Аналитическая психология

432 Разумеется, самый главный вопрос, касающийся этой техники, состоит в следующем: каков наиболее быстрый и эффективный способ узнать, что происходит в бессознательном пациента? Первоначально использовался гипноз: либо расспросы в состоянии гипнотической концентрации, либо спонтанное генерирование фантазий пациентом, находящимся в этом состоянии. Данный метод применяется до сих пор, однако по сравнению с современной техникой он слишком примитивен и, следовательно, неудовлетворителен. Второй метод был разработан в Психиатрической клинике в Цюрихе – так называемый метод ассоциаций[183], имеющий как теоретическую, так и экспериментальную ценность. Его результаты дают всестороннее, хотя и поверхностное представление о бессознательном конфликте или «комплексе»[184]. Тем не менее самым действенным методом, позволяющим добраться до самых глубин, является анализ сновидений, предложенный Зигмундом Фрейдом.

433 Можно сказать, что сновидение есть «камень, пренебреженный вами, зиждущими, но сделавшийся главою угла». Лишь в наше время сон, этот мимолетный и с виду незначительный продукт психики, столкнулся с глубочайшим презрением. Прежде в нем видели глашатая судьбы, знамение и утешение, вестника богов. Сегодня мы рассматриваем его как посланца бессознательного, задача которого – обнажить тайны, скрытые от сознательного разума [и ревниво оберегаемые нашим бессознательным]. И с этой задачей он справляется на удивление хорошо.

434 Аналитическое изучение сновидений показало, что сновидение, каким оно представляется нам, есть лишь фасад, скрывающий то, что находится внутри. Если, однако, соблюдая определенные технические правила, побудить сновидца рассказать о деталях увиденного, станет очевидно, что его ассоциации обладают особой направленностью и группируются вокруг определенных тем. Последние имеют личное значение и несут смысл, о котором невозможно догадаться, но который, как показало тщательное сравнение, находится в прочной [символической] связи с фасадом[185]. Данный особый комплекс идей, в котором соединяются все нити сновидения, и есть искомый конфликт, точнее некая его вариация, обусловленная обстоятельствами. Болезненные и непримиримые элементы в конфликте при этом настолько скрыты или стерты, что можно говорить об «исполнении желаний», хотя мы должны немедленно добавить, что желания, исполняющиеся во сне, кажутся нам не нашими, а часто их прямой противоположностью. Например, дочь нежно любит свою мать, однако, к своему глубочайшему огорчению, видит ее во сне мертвой. Такие сны, в которых, по-видимому, отсутствуют даже малейшие признаки исполнения желаний, встречаются бессчетное число раз и являются камнем преткновения для наших ученых критиков, ибо [как это ни удивительно они до сих пор не могут уяснить элементарное различие между манифестным и латентным содержанием сновидения. Мы должны остерегаться этой ошибки: конфликт, возникший во сне, является бессознательным, равно как результирующее желание найти решение. Наша сновидица действительно желает избавиться от своей матери; выражаясь языком бессознательного, она хочет, чтобы мать умерла. Теперь мы знаем, что определенный слой бессознательного содержит все то, что уже недоступно сознательному воспоминанию, включая и все те инфантильные инстинктивные побуждения, которые не могут найти выход во взрослой жизни, а именно последовательность безжалостных детских желаний. Можно сказать, что основная масса проистекающего из бессознательного носит инфантильный характер, как, например, это желание, которое в действительности есть сама простота: «Когда мама умрет, ты же женишься на мне, да, папа?» Это выражение инфантильного желания представляет собой субститут более позднего желания выйти замуж – желания, которое по неизвестным пока причинам причиняет сновидице боль. Идея брака или, скорее, серьезность соответствующего импульса, как говорят, «вытеснена в бессознательное» и там находит инфантильное выражение, ибо материал, находящийся в распоряжении бессознательного, главным образом состоит из инфантильных реминисценций. [Как показали новейшие исследования Цюрихской школы[186], наряду с инфантильными реминисценциями там хранятся «расовые воспоминания», выходящие далеко за пределы индивидуального.]