Аналитическая психология

465 (245) С этой точки зрения сознательная личность кажется нам более или менее произвольным сегментом коллективной психики. Она существует только потому, что изначально не осознает фундаментальные и универсальные характеристики человечества, а кроме того, вытесняет, более или менее произвольно, психические или характерологические элементы, которые вполне могли быть осознаны, дабы выделить тот сегмент коллективной психики, который мы называем персоной. Термин «персона» весьма удачен, ибо первоначально это слово означало маску, в которой появлялся актер и которая показывала, какую роль он исполняет. Если мы попытаемся провести четкое различие между психическим материалом, который следует считать личным, и материалом, который следует считать безличным, очень скоро мы столкнемся с величайшей дилеммой, ибо по определению будем вынуждены сказать о содержаниях персоны то же самое, что и о безличном бессознательном, а именно, что они коллективны. Только потому, что персона представляет собой более или менее произвольный и случайный сегмент коллективной психики, мы можем допустить серьезную ошибку – рассматривать ее in toto[202] как нечто индивидуальное. Как свидетельствует само название, она есть только маска, под которой скрывается коллективная психика, маска, которая симулирует индивидуальность, заставляя других и самого субъекта верить в эту индивидуальность, тогда как на самом деле он просто играет роль, через которую говорит коллективная психика.

466 (246) Анализируя личность, мы срываем маску; то, что казалось нам индивидуальным, в сущности оказывается коллективным. Таким образом, мы прослеживаем «мелочного бога этого мира» к его первоисточнику в универсальном боге, каковой есть персонификация коллективной психики. Низводим ли мы личность к фундаментальному инстинкту сексуальности, как это делает Фрейд, или к базисной воле к власти нашего эго, подобно Адлеру, или к общему принципу коллективной психики, который заключает в себе и принцип Фрейда, и принцип Адлера, – так или иначе мы приходим к одному и тому же результату: растворению личности в коллективном. Вот почему при любом достаточно глубоком анализе неминуемо наступает момент, когда субъект переживает это чувство «богоподобия», о котором мы говорили выше.

467 (250) Зачастую такое состояние начинается с весьма характерных симптомов, например сновидений, в которых сновидец летает в космосе, подобно комете, ощущает себя земным шаром, солнцем или звездой, чувствует себя исполином или карликом, видит себя мертвым или безумным, оказывается в незнакомом месте, испытывает растерянность и т. д. Возможны и телесные ощущения (например, сновидец чувствует себя слишком большим для собственной кожи или слишком толстым), а также гипнагогические ощущения бесконечного падения или подъема, вертиго, физического роста. Психологически такое состояние характеризуется особой дезориентацией касательно собственной личности: человек больше не знает, кто он есть на самом деле, или абсолютно уверен, что он таков, каким кажется. Распространенные симптомы – нетерпимость, догматизм, излишне высокое самомнение, самоуничижение, презрение к «непроанализированным» людям, к их взглядам и поступкам. Достаточно часто я наблюдал повышенную предрасположенность к физическим заболеваниям, но только тогда, когда пациентам нравится такое состояние и они остаются в нем слишком долго.

468 (251) Силы, вырывающиеся из коллективной психики, смущают и ослепляют. Один из возможных результатов растворения персоны – высвобождение фантазии, которая, по-видимому, есть не что иное, как специфическая активность коллективной психики. Как следствие, в сознание попадают материалы и импульсы, о существовании которых человек даже не подозревал. Все сокровища мифологического мышления и чувствования оказываются в его распоряжении. Впечатление настолько сильно, что остаться верным своим убеждениям нелегко. Эта стадия психоанализа представляет собой одну из серьезных опасностей – опасностей, которые не следует преуменьшать.

469 Понятно, что такое состояние настолько невыносимо, что человек стремится положить ему конец как можно быстрее, ибо сходство с психическим расстройством слишком велико. Как мы знаем, наиболее распространенная форма безумия – dementia praecox, или шизофрения – главным образом заключается в том, что бессознательное в значительной степени вытесняет и замещает функцию сознательного разума. Бессознательное узурпирует функцию реальности и подменяет действительность собственной реальностью. Бессознательные мысли становятся слышимыми как голоса, воспринимаются как видения или телесные галлюцинации, проявляются в бессмысленных, непоколебимых суждениях, отстаиваемых вопреки всякой действительности.