Anam Ċara. Кельтская мудрость

Мы связаны с природой прекрасными исконными узами. Наше тело знает об этом единстве и стремится к нему. Оно не хочет нашего духовного или эмоционального изгнания. На земле человеческое тело ощущает себя дома. Мучительным источником нашего изгнанничества чаще всего оказывается заноза в нашем сознании. Из такого конфликта между телесной оболочкой и сознанием рождается всё творчество. В нас сталкиваются древнее и новое, знакомое и неведомое. Только воображению понятен этот ритм. Только оно помогает ориентироваться в недосягаемой области, где соприкасаются в движении столь несхожие внутренние силы. Воображение стремится восстановить целостность. В этом внутреннем конфликте оно не встанет на защиту одной из сторон, чтобы подавить или изгнать другую; оно попытается подтолкнуть их к тесному взаимодействию, чтобы возникло нечто новое. Воображение любит символы, ибо сознаёт, что высшую внутреннюю сущность можно выразить лишь в символической форме. Символ никогда не бывает понятен до конца. Он будоражит мысль именно потому, что наполовину скрыт тенью. Благодаря воображению душа созидает и перерабатывает глубинный опыт. Воображение – самое бережное зеркало внутреннего мира.

Нашему «я» не нужны одиночество и замкнутость. Цицерон прекрасно сказал: «Nunquam minus solus quam cum solus»[35]. Человек может достичь гармонии со своим «я», когда воспринимает его как глубинное проявление святости древней глины. Сознание, что наше тело причастно земле, может пробудиться с рождением подлинной любви и дружбы. Если нам хорошо знакомо тело дорогого человека, мы можем представить себе, где лежала та глина, из которой он был создан. В этой глине мы чувствуем смешение разных оттенков: быть может, часть ее взята с берегов тихого озера, часть – из тех мест, где природа одинока и беззащитна, а часть – из более уединенной и спокойной местности. Нам никогда не узнать, сколько уголков природы соприкасаются в одном человеческом теле. Пейзаж формирует не только телесную оболочку, но иногда и душу. Человеческая жизнь пронизана жизнью природы.

Глубинное, таинственное присутствие природы нашло отражение в гимне Амергина, наиболее прославленного поэта из племени Сыновей Миля, – он сложил этот гимн, вступая во владение землей от имени своего народа:

вихрь в далеком море Я
волны бьются в берег Я
гром прибоя это Я
бык семи сражений Я
бык утеса это Я
капля росная это Я
я прекрасный это Я
вепрь могучий это Я
Он в заливе это Я
озеро в долине Я
слово бога это Я
пламя песни это Я
возглавляю войско Я
бог главы горящей Я[36]

Принято считать, что это первое стихотворение, созданное в Ирландии. Все элементы стихотворения глубоко укоренены в древнеирландской литературе. Здесь нет дуализма. Всё в одном. Этот древний гимн предвосхищает и переосмысляет максиму Декарта, пронизанную беспомощностью одиночества: «Я мыслю, следовательно, существую». «Я существую, потому что существует всё остальное», – словно бы говорит Амергин. Я во всем, и всё во мне. Величественный гимн бытию проливает свет на онтологическую глубину близости с anam ċara.

Кельты прекрасно сознавали сложность человеческой индивидуальности. Зачастую конфликтующие между собой части нашей индивидуальности – это сошедшиеся вместе части нашей бренной памяти; заключенная в них энергия иногда остается необлагороженной, грубой или непонятной нам. Осознав свое родство с землей, мы приблизимся к исконной гармонии. Мы вернемся к древнему ритму, в котором жили, пока сознание не разделило нас. Таково одно из необыкновенных свойств души. Душа занимает промежуточное положение между разделенностью воздушной стихии и устремлением к земле. Душа – посредник между телом и сознанием, она оберегает их и поддерживает их единство. Душа наделена воображением в изначальном смысле этого слова.

Тело – часть души