Анатомия ада

человеческими душами. Подробно об этом говорят апокрифические Евангелия Варфоломея и Никодима: ворота ада были разбиты, а дьявол (либо сам Ад) превратился из господина преисподней в ее узника. Композиции Воскресения — Сошествия во ад — самый яркий образ победы над сатаной: разбитые замки и ключи, сломанные врата демонстрируют падение и разрушение адской темницы; ангелы бьют копьями и молотами бесов, сковывают и избивают бородатого дьявола, а персонифицированный Ад в виде зверя иногда тщетно пытается подпереть разрушенные врата. На некоторых иконах фигура скованного бородатого человека удваивается: возможно, один из этих персонажей изначально обозначал дьявола, а второй — Ад, но в поздней иконографии эта идея вряд ли была актуальной, и фигуры-двойники повторялись скорее по традиции.

В лицевых Апокалипсисах поверженные силы тьмы изображаются в нескольких сценах: сперва дьявола на тысячу лет сковывает цепями ангел с огромным ключом, а затем дьявол вместе с Антихристом и Лжепророком низвергаются в геенну. Иногда мы видим здесь и поверженный Ад — он кипит в пламени вместе со Смертью. Местом мучений дьявола, Ада и Смерти может оказаться при этом пасть преисподней — раскрытый зев, в котором бушует огонь: он символизирует огненное озеро, куда, по тексту Откровения, сам Ад будет повержен в конце времен (Откр. 20:14).

Скованный и попранный сатана появляется и в поздней иконографии, например, в композиции «Единородный сыне и Слове Божий», возникшей в середине XVI в.: поверженный дьявол лежит под крестом, на котором восседает Христос в облачении воина — победителя смерти и всех инфернальных сил. Другая композиция, «Плоды страданий Христовых», которая сложилась в конце XVII в. и вскоре стала популярной у старообрядцев, изображает дьявола с Иудой в зубастой пасти ада как бессильного (а не царственного, как на иконах Страшного суда) узника преисподней.

1. Бесы летят в преисподнюю, побиваемые длинными ангельскими копьями: олин из них угодил прямо в раскрытую пасть Ада.

В центре сгибается в ужасе дьявол, прижимая к себе Иуду.

Фрагмент иконы «Воскресение - Сошествие во ал»,

1567/1568 гг.

2. Никита Бесогон избивает демона иепью. Срелник иконы XVI в.

3. Свержение ангелов сатаны с небес: конные ангелы на облаках бьют копьями (изображение не сохранилось или не было дорисовано) конных бесов в хохлатых шлемах.

Из Апокалипсиса XVI-XVII вв.

4. Сюжет из "Видения Григория": ангел поражает сатану и заставляет его изблевать всю его злобу, погибель, гнев, неистовство, ярость, яд, нечистоту, неправду и ересь.

Из Жития Василия Нового, XVII в.

5. Эпизол из Жития Андрея Юродивого:

Иоанн Богослов бьет демонов железными цепями.

Hi рукописи XVII в.

229

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

232

БАНБиблиотека Российской Академии наук (Санкт-Петербург)

ВГИАХМЗВологодский государственный историко-архитектурный и ху

дожественный музей-заповедник ВСМЗВладимиро-Суздальский музей-заповедник

ГИМГосударственный исторический музей (Москва)

ГРМГосударственный Русский музей (Санкт-Петербург)

ГТГГосударственная Третьяковская галерея (Москва)

ГЭГосударственный Эрмитаж (Санкт-Петербург)

ИРЛИИнститут русской литературы («Пушкинский дом») (Санкт-Пе

тербург)

НГОМЗНовгородский государственный объединенный музей-запо

ведник

ПГОМЗПсковский государственный объединенный музей-заповедник

ПЗГИАХМЗПереславль-Залесский государственный историко-архитектур

ный и художественный музей-заповедник РГАДАРоссийский государственный архив древних актов (Москва)

РГБРоссийская государственная библиотека (Москва)

PH БРоссийская национальная библиотека (Санкт-Петербург)

ЦМиАРЦентральный музей древнерусской культуры и искусства

им. Андрея Рублева (Москва)

ЯГИАХМЗЯрославский государственный историко-архитектурный и ху

дожественный музей-заповедник

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

ХОЖДЕНИЕ ПО МУКАМ:

ВИЗУАЛЬНЫЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО НЕВИДИМОМУ

1 — БАН. Арханг. Д. 399 — Синодик, XVIII в. Л. 22.

2 — БАН. Целепи. № 10 — Сборник «Муки адовы», XVIII в. Л. 79.

3 — БАН. 1.1.40 — Цветник, начало XX в. Л. 94.

4 — Фрагмент иконы «Страшный суд», конец XVII — начало XVIII в. Музей-заповедник «Александровская слобода».

5 — Фрагмент иконы «Воскресение — Сошествие во ад» (из церкви Николы Мокрого в Ярославле), третья четверть XVI в. ЯГИАХМЗ. Инв. № ЯМЗ 40949, ИК 145.

6 — БАН. П. I. А. № 50 — Житие Нифонта Констанцского, XVI в. А. 152об.

7 — Капитель в хоре церкви Сен-Пьер в Шовиньи (Франция), начало XII в.

ПРИМЕТЫ БЕСОВ:

МАРКЕРЫ ДЕМОНИЧЕСКОГО

1 — Фрагмент клейма № 15 иконы «Святитель Николай Чудотворец, с житием», вторая половина — конец XIV в. НГОМЗ. Инв. №2182.

2 — Фрагмент иконы «Страшный суд», середина XVI в. НГОМЗ. Инв. № 2824.

3 — БАН. Чуван. № 244 — Цветник, начало XX в.

Л. 38.

4 — БАН. П. I. А. № 38 — Житие Сергия Радонежского, XVII-XVIII вв. А. 97.

5-6 — БАН. П. I. А. № 34 — Сборник житий,

1560-е гг. Л. 51 об., 180об.

7 — БАН. 1.1.40 — Цветник, начало XX в. Л. 71.

8 — БАН. П. I. А. № 60 — Житие Василия Нового, конец XVII — начало XVIII в. Л. 18.

9 — Алтарная панель архангела Михаила. Испания, 1510-1520 гг. Хака. Museo Diocesano.