Анатомия ада

Посреди ада мы видим его господина — дьявола. Чаще всего он восседает на змее или звере. Этот хищный трон появляется уже на самых ранних из византийских изображений Страшного суда (X-XI вв.), которые стали моделью для древнерусской иконографии преисподней. Сатана обычно изображается фронтально, как представляли земных владык, восседающих на престоле. У него на коленях сидит «сын погибели» — Иуда, а вокруг толпится свита из демонов и грешников.

Однако если присмотреться к сатане внимательнее, мы заметим, что он не только парь, но и узник. Его руки или ноги скованы цепями, которыми он привязан к адскому зверю (престол-темница). Но даже если цепей не видно, сама мизансцена подчеркивает одновременно и величие, и немощь дьявола. Он и повелитель загробного царства, и бессильный пленник, сброшенный в конце времен вместе со всеми грешниками и бесами в геенну огненную.

Облик и поза дьявола, черты адского зверя, на котором он восседает, контуры преисподней и «номенклатура» ее обитателей могут быть самыми разнообразными. Однако все изображения сатаны на престоле балансируют на тонкой грани между силой и бессилием. Они то акцентируют тему величия (когда сатана изображен как монарх, а его наказание лишь подразумевается), то подчеркивают его беспомощность (когда он скован и / или не развернут анфас, а в испуге смотрит наверх, на Христа). Например, на некоторых иконах Сошествия во ад XVI-XVII вв. дьявол, прижав Иуду, в ужасе глядит вверх на разбитые врата преисподней и на Иисуса, сокрушившего их своей крестной смертью.

3.Ангелы, проведя душу умершего через мытарства, показывают ей преисподнюю. В нижнем правом углу сидит сатана на звере, а слева — в круглых клеймах или в «пешерках» — изображены различные муки грешников. Дьявол с Иудой восседает как хозяин своего царства, но на его ногах видна полоска от цепи.

Из Жития Василия Нового, конец XVII — начало XVIII нн.

4.«Страшная земля преисподняя»: сатана «связань во аде и во тме кромешной седитъ сь бесы своими и со всеми грешники в мукахь лютыхь». Слева — бесы, справа — грешники.

Из старообрялческого Цветника, 1780-е гг.

5.На иллюстрации к Житию Василия Нового мы вилим преисподнюю, посреди которой изображен громадный сатана. Стояшие вокруг демоны играют роль его тюремшиков, а не придворных, как на многих других миниатюрах. Кто-то из читателей выбил дьяволу правый глаз.

6, 7. Во многих старообрядческих рукописях XVIII — начала XX вв. путь души по мытарствам изображается на одной длинной полосе-вклейке, которая присоединяется к корешку и складывается гармошкой. В самом конце — на еше одном отвороте — помешается изображение геенны огненной: посреди нее на двуглавом монстре восседает дьявол, позади поднимается лес бесовских хохлов, а внизу, между всполохами пламени, проступают липа грешников.

6. Из старообряАческого Сборника, первая четверть XIX в.

7. Из старообрялческого Цветника, начало XX в.

ПОВЕРЖЕННЫЙ ДЬЯВОЛ, ПОВЕРЖЕННЫЙ АД

«Аемонъ же, во огни огнем дыша, зелнейши палитъ нечистыя».

Огласительное слово на Пасху Иоанна Златоуста

На множестве средневековых изображений дьявол и ад предстают скованными, поверженными, побежденными. Сама история дьявола началась с поражения, когда он — тогда еще ангел Денница — и другие духи (десятая часть всех небесных ангелов, как утверждают некоторые христианские тексты), в четвертый день Творения решили восстать против Бога и немедленно пали с Небес, обратившись в тьму. На Руси этот мотив включали в композицию Страшного суда: слева от Христа-Судии в преисподнюю вереницей падают бесы, иногда конные, иногда пешие, а с облаков их преследуют и бьют копьями ангелы.

На самых разных изображениях сатану повергает и пронзает копьем архистратиг Небесного воинства, архангел Михаил. Этот образ напоминает о том, как Денница был свержен в ад, а его место в небесной иерархии занял Михаил, и о том, что к грозному архангелу — покровителю правящих династий и заступнику за людей перед Богом — всегда можно обратиться за помощью от врагов и от бесов, так как он постоянно преследует дьявола на земле.

Кроме архангела Михаила, сатану побивают святые-демоноборцы (Марина Антиохийская, Иулиания Никомидийская, Ипатий Гангр- ский), самым известным из которых на Руси был Никита Бесогон: его апокрифическое житие рассказывает, как мученик поверг иод ноги и избил беса своими оковами. Как минимум с XIV в. этот сюжет стал популярным на Руси и распространился на множестве маленьких нательных иконок и крестов. Рассказы о «физической» победе над дьяволом встречались и в других текстах. На миниатюрах, иллюстрирующих самые разные жития (например, Нифонта Констанцского или Андрея Юродивого) бесов жестоко избивают святые и ангелы.

Вторым роковым поражением дьявола после свержения с Небес стало Воскресение Христа: Иисус спустился в ад и вывел оттуда всех праведников, искупив своей смертью власть первородного греха над

226