Анатомия ада

©

Змей, обвившийся вокруг ее шеи и вцепившийся в ее грудь, напоминает о том, что она украшала свою шею ожерельями и позволяла мужчинам ласкать себя за «перси». В древнерусской иконографии змеи, кусаюшие женшину за грудь, — устойчивое наказание прелюбодейкам и детоубийцам._

—©

Ящерица, высасывающая ее мозг, — наказание за то, что она любила украшения, и за пьянство.

@

Змеи, вцепившиеся в ее руки, напоминают о ее греховной привязанности к перстням.

©

Колоссальная пасть, в которой стоит зверь с грешницей, — персонификация преисподней, указание на место, куда она попала после смерти.

©

210

3, 4. В глазах грешницы копошатся скорпионы — это кара за похотливые взгляды, а ее голову облепили змеи: сплетение их длинных зеленых тел похоже на диковинную прическу. Голова, увенчанная змеями, — частый атрибут хтонических чудовиш. Это образ был известен в античной мифологии (Горгона, Тифон) и оттуда перекочевал в христианскую иконографию, став одним из источников бесовских причесок. Демонов изображали иногда не со вздыбленными волосами, а с языками пламени или с извивающимися змеями на голове. Правда, у мифологических персонажей и у демонов змеи растут из головы, а на изображениях грешницы — впиваются ей в голову, мучая ее и одновременно уподобляя бесам.

Из старообрялчсского Сборника, вторая четверть XIX в.

5.Видение отца о загробной участи лочери- прелюбодейки. Демон на огненной колеснице везет грешницу прямиком в гигантскую пасть ада.

Из старообрялческого Сборника, вторая четверть XIX в.

6-9. Грешницы на звере. На последней миниатюре голова змея, на котором она сидит, расположена прямо у нее на животе. Это явная перекличка с известным средневековым мотивом — изображением лемона со второй личиной посреди живота или в паху. Грешница вновь уподобляется бесам.

Мишин юры Hi старопбрялческих рукописей, A'VIII-XIX вв.

213

ВИДЕНИЯ АДА: «ДРЕВО ГРЕХА»

«Виде тамо во огни человека...» Волоколамский патерик

В адском огне лежит огромный человек, из его живота вырастает высокое раскидистое лерево, и на каждой его ветке, в разных положениях и позах, висят люди. Устрашающая миниатюра занимает весь лист. Такой образ встречается во многих рукописях конца XVII-XVIII вв.: он ролился из популярного у старообрядцев виления, описанного в «Великом Зерцале», — визионер увидел в преисподней ростовшика («лихоимца»), страдающего вместе со своими друзьями и сродниками, причем грешники образовали целое адское древо, которое росло из их «отца».

У сюжета о великом грешнике, который мучается под землей со своими потомками, есть фольклорные корни (вспомним легенду, описанную Н.В. Гоголем в «Страшной мести»). Сама же миниатюра построена по известной средневековой модели. Ее ближайший аналог — «Древо Иессеево», родословная Иисуса Христа, композиция, основанная на цитате из книги пророка Исайи: «И произойдет отрасль от корня Иессеева и ветвь произрастет от корня его» (Ис. 11:1). Она выглядит как огромное древо, произрастающее вверх от лежащего Иессея — на ветвях изображены его потомки: цари Давид, Соломон и другие предки Иисуса, а наверху восседает сам Спаситель. По той же модели в 1658 г. Симон Ушаков создал икону «Древо Московского государства» (Похвала Богоматери Владимирской) — Иван Калита и митрополит Петр поливают огромное дерево, на ветвях которого изображены святые (князья, митрополиты, иноки, юродивые), связанные с московским двором и государевым родом, а также цари Федор Иоаннович (1584-1598) и Михаил Федорович (1613-1645).

«Древо греха» — не единственный случай, когда «адский» сюжет на миниатюрах копирует «сакральные» иконографические модели, превращаясь в инверсию Небесного царства. По том же принципу построена и «сатанинская троица» (Иуда на коленях у дьявола, си-

214

дяшего на коленях у Ада), повторяющая «Ветхозаветную Троицу» и отчасти «Лоно Авраамово» (праведники за пазухой у праотца Авраама).

Интересно, что в старообрядческих рукописях есть сюжет, который перекликается с обеими композициями. Это изображение «отца грехов». На престоле восседает крупный демон: он держит на коленях беса со вздыбленными волосами, похожими на львиную гриву, а вокруг, образуя пирамиду, стоят другие бесы. Все они подписаны именами разных грехов: корысть, блуд, сребролюбие... Прямой источник такого образа — дьявол, восседающий в геенне, окруженный бесами, с Иудой на коленях (вместо Иуды на старообрядческих миниатюрах в «лоно» к дьяволу порой попадают и рядовые грешники — в одной рукописи XIX в. «недра» сатаны оказываются местом мучений идолопоклонников).

Однако композиция с «отцом грехов» могла изображаться и по-другому — в виде дерева, перекликающегося с адским «древом греха». В этом случае бесы не стоят за спиной дьявола, а располагаются на ветвях дерева, которое вырастает из сидящего на престоле сатаны

1.«Древо греха»: на ветвях, в языках адского пламени, мучаются друзья и родственники ростовшика. Все они вися i в разных позах: один подвешен за язык, другой за волосы, кто-то за руку, ногу, шею или на железном крюке, пролетом сквозь ребра.

Из старообрялческого Цветника, начало XX в.

216