Анатомия души. Семь очерков по культурологии и социологии

продукт, созданный человеком, не был лишён ошибок в процессе их создания. Изначально, религия со времён своего зарождения существовала для обретения слабыми человеческими

существами веры в нечто сверхъестественное, придавая ему смысл жизни в служении

божеству в надежде его покровительства, как при жизни, так после смерти. Для процесса

поклонения сначала идолам, а затем божествам необходим был ритуал, как инструмент

поклонения, по истечению времени инструмент поклонения усложнялся и

совершенствовался, приобретя необычайно причудливые формы.

Таким образом, обрастая ритуалами религия превратилась в доминирующую пирамиду

власти, для получения абсолютной власти над умами людей, позиционируя себя, с главным

создателем моральных и этических норм в обществе, взяв монополию на истину во всех

науках. Неугодных подвергали инквизиции в виде пыток с целью признательных показаний

обвиняемыми в ереси, и последующего сжигания на костре (Галилео Галилей, Жана Д’Арк).

Религия зачастую не является непреложным звеном для связи человека, как индивидуума с

Богом, можно предположить, что это разветвлённая структура института религии, которая

является обыкновенной коммерческой структурой, приватизировавшей мощи святых и чудеса

и эксплуатирующей их с целю привлечения, как можно больше адептов веры в своё «святое

лоно».

«Царство Божие придёт к нам только тогда, когда церковная вера с чудесами,

таинствами и обрядами заменится верой разумной, без чудес, таинств и обрядов. Время

это приближается. Вера эта ещё в зародыше. Но зародыш не может не разрастаться».

Иммануил Кант

Рассмотрев, таким образом с помощью дедуктивного анализа всего лишь часть текста Святой

Книги и фрагмент текста одной из заповедей. Русский философ Вл. Соловьёв писал по поводу

религии: «Ветви одного и того же дерева разнообразно скрещиваются и переплетаются между

собой, причём эти ветви и листья различным образом соприкасаются друг с другом своими

поверхностями — таково внешнее или относительное знание; но те же самые листья и ветви

помимо этого внешнего отношения связаны ещё между собою внутренне посредством своего

общего ствола и корня, из которого они одинаково получают свои жизненные соки, — таково

знание мистическое, или вера». Под этим связующим «стволом и корнем» он подразумевает, безусловно русское православие, его исключительную богоизбранность.

Вл. Соловьёв одним из первых вывел формулу утопического реализма — философского

всеединства под лоном христианской веры, который мистическим путём воплотился в учение

о Богочеловеке, который согласно его воображению, в последующем трансформируется

«естественным путём» во всеобщее Богочеловечество.

Характерно то, что он в своих «изысканиях» не удосужился предоставить, ни одной

предпосылки для возникновения богочеловека, так и богочеловечества. Но благодарные

потомки в лице черносотенцев и националистов по истечению времени подхватили

соловьёвскую мессианскую утопию, и ожесточённо стали воплощать её в жизнь в «народно

освободительной» войне на Донбассе.

«Сотворить идеал — это значит переделать своего дьявола в своего Бога. А для этого

надобно прежде всего сотворить своего дьявола». Фридрих Вильгельм Ницше

В труде «Русская идея» Владимир Соловьёв полностью отвергает идею богоизбранности

«сынов Израиля» и возлагает ей на плечи русского народа, русского православного

духовенства: «… "Весь Израиль спасётся" (Рим. XI, 26). И я считаю нужным сказать, хотя и

не могу доказать здесь правоты своего утверждения: - "ожесточение" евреев не есть

единственная причина их враждебного положения по отношению к христианству. В России в

особенности, где никогда не делали попытки приложить к евреям начала христианства, осмелимся ли мы потребовать от них, чтобы они были более христианами, чем мы сами? Я

хотел только напомнить тот замечательный исторический факт, что народ, предназначенный

даровать миру христианство, выполнил эту миссию лишь против воли своей, что в громадном

большинстве своём и в течение восемнадцати веков он упорно отметает божественную идею, которую он носил в лоне своём, и которая была истинным смыслом его существования.

Посему не может уже считаться дозволенным теперь говорить, что общественное мнение

нации всегда право и, что народ никогда не может заблуждаться в своём истинном призвании

или отвергать его».

Утверждая, что «сыны Израиля», то есть весь иудейский народ «…в течение восемнадцати

веков». Который «упорно отметает божественную идею, которую он носил в лоне своём, и

которая была истинным смыслом его существования», не пояснив причину этого

категоричного утверждения, звучащего ныне, как обвинение, навет и окончательный