Анатомия души. Семь очерков по культурологии и социологии

призывает верующих концентрироваться на ритуальных объектах и предметах, а не на том, что они должны символизировать; использует чрезмерно сложные формы богослужения, которые не могут быть оправданы на основании описаний богослужения в Евангелие, Деяниях или посланиях в Новом Завете сами апостолами и мессией, и так далее.

Термин ритуализм, в истории Христианства, относится к подчёркиванию значимости ритуалов

и литургических церемоний церкви, особенно Святого Причастия. В XIX веке, в Церкви Англии

роль ритуала стала объектом серьёзных, под час - ожесточённых, дебатов. Дискуссии также

ассоциировались с борьбой за влияние между Высокой Церковью и Низкой Церковью

движениями в Англиканстве, которые связывали с классовыми противоречиями. Противники

ритуализма были убеждены, что он делает упор на ритуальный акт, а не на то значение, которое

он призван выражать. Сторонники ритуализма были уверены, что стремление к тому, чтобы

вновь подчеркнуть значимость ритуала и Литургии необходимо для противостояния

нарастающей секуляризации церкви и мирян.

Меня, человека всегда смущал и вызывал гамму разнообразных, порой противоречивых

чувств отрывок из текста заповедей Божьих Нового Завета «…не возжелай раба ближнего» по

ряду логически детерминированных причин, которые изложу ниже.

Поскольку, согласно первоисточнику, которым является Библия, этот текст, действительно

является, участком текста 10 заповедей, которые были даны в виде «Скрижалей Завета»

(Втор.9:9, 11:15) Моисею самим Богом, в присутствии сынов Израиля, на горе Синай на

пятидесятый день после Исхода из Египта (Исх. 19:10-25). Обстановка, в которой Бог дал

Моисею и сынам Израиля десять заповедей, описана в Библии. Синай стоял в огне, окутанный густым дымом, земля дрожала, гремел гром, блистали молнии, и, в шуме

разбушевавшейся стихии, покрывая его, раздавался голос Божий, произносивший заповеди.

Затем сам Господь начертал «Десять слов» на двух каменных скрижалях, «Скрижалях

свидетельства» (Исх. 24:12; 31:18; 32:16) или «Скрижалях Завета» (Втор. 9:9, 11:15), и

передал их Моисею. Когда Моисей, после сорокадневного пребывания на горе, спустился со

скрижалями в руках и увидел, что народ, забыв о Боге, пляшет вокруг Золотого тельца, то

пришёл в такой страшный гнев от вида разнузданного пиршества, что разбил о скалу

скрижали с заповедями Бога. После последовавшего раскаяния всего народа, Бог велел

Моисею вытесать две новые каменные скрижали, и принести Ему для повторного написания

Десяти заповедей (Втор. 10:1-5).

Итак, текст заповедей дан (продиктован голосом бога) непосредственно самим Богом, причём

у Бога есть великолепная возможность знать всё наперёд, что будет с человеком и со всем

человечеством «до скончания веков», иными словами, до конца существования человечества.

Но рабство уже давно отменили, как на законодательном уровне, так и в рамках

международного права, ибо это является нарушением базисных прав человека. Из

вышеизложенного следует, несколько выводов, если верить такому первоисточнику, как

Библии с полным беспристрастием:

· заповеди дал не сам Бог, ибо истинный бог, знал бы заранее, что значительно позже

рабство будет вне закона, а также будет отменено;

· сверхъестественные способности «Бога», описанного в Библии чрезмерно

преувеличены;

· не исключается вероятность посредника (ов) Бога, которого (ых) античные люди

принимали за всемогущего Бога Творца (к примеру, представители внеземных цивилизаций, принявшие непосредственное участие в формировании нашей цивилизации);

· возможно, Моисей, спустившись с горы и разгневавшись на идолопоклонников разбил

две каменные скрижали, а при повторном написании сделал ошибку, что мало, вероятно, ибо

повторное написание скрижалей было совершено под непосредственным присмотром того же

«бога»;

· все знают, что бог всемогущ и вездесущ, из этой аксиомы следует, что он всё и всегда

знает, и никогда не делает ошибок, тем более в тексте заповедей, из чего следует

последующее умозаключение;

· бог, продиктовавший заповеди на двух каменных скрижалях, «Скрижалях

свидетельства», был изначально против отмены рабства;

· «в присутствии сынов Израиля» заповеди не могли быть продиктованы богом, так как

«сыны Израиля» остались у подножия горы Синай, в виду того, что Моисей в категорической

форме запретил им подниматься на вершину горы, где ему (Моисею) были даны заповеди

завета. Из чего следует что название «Скрижали свидетельства» не имеют права называться

свидетельствами, в виду отсутствия свидетелей (сынов Израиля), как таковых;

· потомки, «сынов Израиля» поклонявшихся Золотому тельцу, пока Моисей получал

заповеди существуют и поныне, именно у них есть праздник Мемуна (Мамона), который они

пышно празднуют и ныне, но они являются значительной частью, но всего лишь, частью всех

сынов Израиля.

Выводы (неутешительные):

Заповеди божьи и святое писание писались людьми и для людей, и как любой рукотворный