Вопреки буржуазным фальсификаторам истории, изображавшим Ирландское восстание 1641–1652 гг. реакционным выступлением типа французской Вандеи или Сицилийской вечери, это восстание по своему существу было крупнейшим событием национально-освободительной борьбы ирландцев против английских колонизаторов и имело прогрессивное значение, хотя и потерпело поражение. Именно так оценивал это восстание Энгельс, возражая против его оценки как Вандеи. В одном из своих писем он! замечает: «Но все же существует маленькая разница: французская революция хотела
Поражение Ирландского восстания было следствием ряда причин, среди которых главными были следующие: 1) слабость руководства национально-освободительной борьбой, выразившаяся в разногласиях и раздорах между группировками знати и католическим духовенством по политическим и религиозным вопросам, в компромиссном характере выдвинутых программ, поддержке Стюартов — династии поработителей Ирландии, боязни широкого народного движения и нежелании выдвинуть требования национального и социально-экономического характера, отражавшие интересы широких народных масс; особенно большую отрицательную роль сыграла вражда между ирландской и англо-ирландской знатью; 2) союз руководителей восстания с реакционными сила-ми Англии и Европы, активное вмешательство этих союзников в национально-освободительную борьбу в Ирландии и попытка использовать ее в своих политических и религиозных целях, вероломство и предательство этих союзников по отношению к ирландцам; 3) недостаточная политическая сознательность, стихийность и локальность выступлений крестьян — основной силы Ирландского восстания; в этом нашли свое выражение не только общие всякому крестьянскому движению черты, но и живучесть родовых связей и преданность своим вождям, воспитанная у ирландских крестьян веками господства клановой системы; 4) религиозный характер национально-освободительной борьбы, затруднявший осознание ее участниками, особенно крестьянами, целей борьбы и своего отношения к силам, участвовавшим в ней, а также позволивший католическому духовенству принять активное участие в руководстве борьбой и использовать ее для осуществления теократических целей папства.
«Акт об устроении Ирландии», принятый Долгим парламентом 12 августа 1652 г., начинался с утверждения о том, что «благодаря помощи божественной руки» положение в Ирландии теперь позволяет осуществить «полное покорение и устроение этой нации» и воздать по заслугам всем виновникам мятежа, разделив их на три группы[261]
. Особо выделялись виновники мятежа, которые «не подлежали помилованию в отношении их жизни и имущества», что означало смертную казнь и конфискацию всех их владений, — всего их насчитывалось до 100 тыс. человек. Это были все, кто «замышлял, подстрекал, содействовал мятежу и резне или сам участвовал в них»: иезуиты и священники, получавшие указания от папы римского содействовать мятежу и участвовать в нем, и еще 105 крупнейших участников мятежа, главным образом из титулованной знати и вождей Ольстера, среди них графы Ормонд, Кланрикард и Фелим О’Нил. Другие лица офицерского состава ирландской армии подлежали изгнанию из Ирландии на срок, установленный английским парламентом, ⅔ их поместий конфисковались, а ⅓ оставлялась их женам и детям. Наконец, все католики в Ирландии, не принимавшие участия в воспитании 1641 г., но и «не показавшие своей постоянной преданности английскому государству», подвергались конфискации ⅓ части их земель. Для более прочного установления мира «в этой нации» католики подлежали переселению в места, указанные парламентом. А у англикан, которые вели себя так же, как эти католики, конфисковывалась только ¼ часть их земель, переселению же они не подлежали.