Античная философия. Краткий курс

Онтология Платона, его учение об идеях, тесно связана с разработанным им учением о мире и его происхождении, то есть с космологией и космогонией. Космическая картина мира рисуется Платоном в диалоге «Тимей», в котором его автор заявил о демиургической сотворенности Космоса. Демиург[130] – это божественный Ум, который структурирует хаос, вносит в мир порядок и меру, придавая Космосу совершенные очертания. Имея в своем распоряжении идеи (эйдосы) и материю (хору), он создал чувственно конкретный космос, придав ему сферическую форму. Подобным же образом он создает и все вещи. Обращаясь к идее каждой вещи, он творит ее из доступного материала. Деятельность Демиурга подобна деятельности ремесленника. Создавая из материи вещи, ориентируясь на идеи как на образцы, он поступает точно так же, как, например, гончар, который, имея в голове образ кувшина, лепит его из глины.

Будучи бесконечно добрым, Демиург создает мир для того, чтобы добро из мира идей перешло в чувственно воспринимаемый мир. Ради осуществления этого благородного дела он сотворил Мировую Душу как связующее звено между миром идей и видимым миром. С ее помощью он сформировал четыре стихии – землю, воздух, воду и огонь, – образуя из их смешения телесную природу. И именно Мировая Душа задает материи движение, форму и строение. Она заставляет вещи подражать идеям, а идеи – присутствовать в вещах. Кроме того, Мировая Душа является источником разума в душе человека, предоставляя ему тем самым возможность познавать мир идей.

Согласно космологической концепции Платона, Космос представляет собой шар, в центре которого располагается Земля, вокруг которой вращаются другие планеты и звезды. Орбиты планет и звезд подчиняются гармоничным математическим соотношениям. Все в Космосе устроено целесообразно. Время связывает мир с вечностью. Оно возникло вместе с небесами и Космосом. Планеты нужны, чтобы служить мерой времени. Растения служат пищей животных, а каждый орган животного обеспечивает его жизнь. Совершенство Космоса обусловлено тем, что оно отражает совершенство мира идей.

Учение о душе, или наука умирать

В соответствии со своим учением о существовании двух миров – вечных идей и преходящих вещей – Платон в человеке различает бессмертную душу и смертное тело. В диалоге «Федр» он приводится миф о душе, в котором говорится, что создатель мира сотворил бессмертную человеческую душу из того же состава, что и Мировую Душу, только количеством меньше. Душа является основой единства души и тела в человеке. Как телесное существо, человек смертен, душа же его существует вечно.

Платон не просто констатировал бессмертность души, а доказывал это. В пользу доказательства Платон приводил следующие аргументы. Во-первых, разрушение тела не означает гибели души, так как существование души не зависит от тела. Согласно мифу, души уже существуют до своего воплощения в каком-то теле. В сопровождении богов души посещают область идей над звездным миром и в зависимости от воспоминаний, которые у них остаются от созерцания идей. Они сами избирают свой жребий – тело на земле и свое предназначение. Например, душа, видевшая больше всех, выбирает тело философа, а та, что не смогла увидеть многого, попадает в тело ремесленника или земледельца.

Во-вторых, душа, подобно идее, едина и неделима. Тело же в силу того, что в него привходит материя, может делиться на части. То, что делится на части, разрушается. Душа как простая, не состоящая из частей сущность, не может распадаться на то, чего у нее нет, а значит, разрушение ей не грозит.

В-третьих, поскольку материальное тело может быть и живым, и мертвым, очевидно, что жизнь есть нечто такое отличное от тела, существование которого отражает идею жизни. Поэтому душа как воплощение идеи жизни не может подвергаться смерти.

Из пифагорейской традиции Платон воспринял учение о метемпсихозе. Он переосмыслил переселение душ как космический их круговорот. После смерти тела душа переходит в бестелесное состояние и предстает перед судом. Если она вела на земле праведную жизнь, руководствуясь справедливостью, то получает лучшую долю и попадает на небо. В противном случае ей уготована худшая доля – жизнь под землей. Только по истечении 1000 лет души могут снова выбирать себе тело и образ жизни на земле. Души, которые трижды выбирали себе образ жизни философов и проживали в этом призвании, не нарушая справедливости, поселялись среди богов, а остальные продолжали странствовать по земным телам целые 10000 лет. А были такие, которые, погрязнув в чувственности, выбирали себе нечеловеческие тела и теряли возможность вернуться к своему божественному началу[131].