Античная философия. Краткий курс

Вслед за Парменидом, Платон различал мнения и истинное знание. Мнение (докса) – это знание о преходящих, изменчивых вещах. Оно подразделяется на воображение и верование. Платон понимает воображение как творческую способность души «рисовать» образы вещей, не только копируя их. Она изображает их как отделенные от ощущений и потому произвольно вносит в них разнообразные изменения. Верование — это непосредственное знание того, что это за вещь. Но такое знание вовсе не означает понимание этой вещи. Понимание дает только истинное знание. Мнение может относиться как к чувственным, так и к умопостигаемым вещам. Оно может быть как истинным, так и ложным. Этого нельзя утверждать о знании. Если это знание, то, согласно Платону, оно должно быть истинным.

Истинное знание (эпистема) делится на дианойю – опосредованное рассудочное знание и ноэзис — беспредпосылочное интуитивное знание, то есть усмотрение разумом мира идей непосредственным образом.

Рассудок — это мышление, которое логически движется от мысленного образа вещи к выводу о ней. Рассудок – необходимая предпосылка разумного мышления. Если рассудок опосредован чувственными формами, то разум опирается только на самого себя. Разум — это мышление посредством только идей. Поэтому, согласно Платону, ноэзис – это высшая ступень познания истины, доступная только философам как любителям мудрости.

Любовь связывает философа со сверхчувственным миром. «Понимая невозможность владения истиной, он одержим страстью к ней, ненасытная жажда делает его жизнь сплошным порывом. Все как в любовном приключенческом романе: страсть, возлюбленная, погоня, неудачи, попытки, штурм, поражения и т. п. Любовь знает много дорог и много различных ступеней блага, только настоящий любовник знает, как преодолеть все и на вершине увидеть абсолютно прекрасное Благо»[133].

Любовь, по Платону, – это жажда Блага и Прекрасного. В диалоге «Пир» Платон начертал образ лестницы любви, символизирующий ступени восхождения к истине. Первая ступень – это любовь к единичным прекрасным телам. На второй ступени предпочтение отдается уже не телесной, а духовной красоте. Это любовь к красоте душ. Следующая ступень – любовь к красоте нравов. Высшей ступенью восхождения к истине является любовь к красоте знания. Тот, кто постиг красоту знания, уже не может довольствоваться тем прекрасным, что принадлежит чему-то одному. Поэтому он устремляется выше – к созерцанию прекрасного самого по себе, то есть к идее прекрасного.

В свою гносеологию Платон внес и этический компонент. Причиной знания и познаваемости истины он считал высшее Благо, которое венчает иерархию идей и которое проявляется в различных идеях: и в идее истины, и в идее красоты. Таким образом, этику Платон ставил выше и гносеологии, и эстетики.

Внечеловеческое основание нравственности

В платоновской философской системе онтология, космология, гносеология, учение о душе явились методологической и мировоззренческой базой для обоснования его этического учения. Свои этические взгляды Платон изложил в диалогах «Федон», «Театет», «Горгий», «Филеб», «Государство» и др.

Основанием нравственности, согласно Платону, является сверхчеловеческий, сверхчувственный мир идей. Нравственное в человеке есть лишь частичное отражение божественного Блага в его душе. Поэтому высшая цель человеческой деятельности состоит в постижении Блага. Человек, постигший идею Блага, не может быть недобродетельным.

Учение о добродетелях Платон связывал со структурой души. Большую часть души каждого человека составляет вожделеющее начало, которое расположено в брюшной полости. Оно присуще также животным и растениям. Обладая им, всякое живое существо стремится удовлетворять свои телесные потребности. Это начало является рабом тела и препятствует высшему, духовному образу жизни.