Античная философия. Краткий курс

В своем развитии сущее, которое Аристотель представлял иерархически организованным, проходит несколько уровней. От еще неоформленной материи как чистой потенции оно переходит к таким трем субстанциям, как: 1) воспринимаемое и преходящее, то есть растения и животные; 2) воспринимаемое, но непреходящее, то есть человек; 3) невоспринимаемое и непреходящее, то есть Бог.

Само развитие Стагирит понимал телеологически. Телеология – это учение о цели. Причиной движения от низших уровней природы к высшим он считал внутреннюю цель. Каждый предмет содержит в себе цель своего стремления, которая реализуется в процессе развития предмета. Конечный результат перехода от возможности к действительности, завершение развития, воплощение энергии, одним словом, «осуществленность», – обозначается в аристотелевской метафизике термином энтелехия.

Телеологизм Аристотеля нашел свое высшее развитие в его учении о перводвигателе. Перводвигателем он называл Бога. Бог Аристотеля не есть персонифицированный, личный Бог. Он – конечное звено в иерархии вещей. Он вечен и неподвижен: он не может находиться в движении, ибо тогда следовало бы предположить наличие еще одного двигателя. Для своей деятельности Бог не нуждается в существовании других тел, он не связан с материей, в нем нет ничего косного. Суть деятельности божественного перводвигателя состоит в мышлении, которое бесконечно. Бог-перводвигатель – это чистая форма, форма всех форм, причина и цель мироздания. Он соединяет в себе три первопричины бытия.

Перводвигатель и первоматерия – вот два вечных начала, которые обусловливают вечное существование мира.

Введение Аристотелем в свою метафизику Бога как формы, оторванной от материи, означает, что форма превращается в самостоятельную субстанцию по аналогии с платоновским миром идей. В Боге сосредоточен идеальный план мира и каждой вещи. По сути дела, Аристотель утвердил два основания мира – пассивную материю и активное духовное начало, то есть форму. В этом проявляется дуализмего метафизики, причем с явной тенденцией к объективному идеализму. Получается, что аристотелевское учение о материи и форме тесно связано с платонизмом, хотя имеет и существенное от него отличие. Оно заключается в том, что формы у Аристотеля существуют трояким образом: 1) в Боге актуально и без материи; 2) в природе актуально и в материи; 3) в душе потенциально и без материи.

Таким образом, аристотелевская метафизика предстает как модификация платоновской теории идей.

Теория познания: от единичного к общему

У Аристотеля нет специальных работ по теории познания, но вопросы познания он затрагивает и в метафизических, и в физических, и в логических, и в этических своих сочинениях. Рассмотрение гносеологических взглядов Аристотеля позволяет сделать вывод, что они принципиально отличаются от воззрений его учителя Платона на процесс познания. Если Платон в своей теории познания прибегал к посредничеству души, то Аристотель разрабатывал учение о том, что при изучении мира необходимо отталкиваться от данной нам действительности. Он убежден, что мир познаваем. Это убеждение основано на том, что мир человека и мир космоса в своей основе едины, а формы бытия и мышления аналогичны. Поэтому, в отличие от Платона, он не противопоставлял чувственно воспринимаемое умопостигаемому.

Согласно Аристотелю, познание начинается не с припоминания души, а начинается, так сказать, с чистого листа. Единственным источником знания о мире является чувственный опыт (зрение, осязание, слух и т. д.). Он дает человеческому разуму достаточную информацию для проникновения в сущность вещи, то есть для уяснения ее формы[140]. Поэтому первой ступенью познания Аристотель считал чувственное познание. Он выделил пять чувств, каждое из которых способно воспринимать чувственные формы. «Относительно любого чувства необходимо вообще признать, что оно есть то, что способно воспринимать формы ощущаемого без его материи, подобно тому как воск принимает отпечаток перстня без железа или золота»[141]. Чувственные восприятия, по Аристотелю, составляют самые главные наши знания об индивидуальных вещах.