Античная философия. Краткий курс

Эллинистический период в античной философии

Начало новой эллинистической эпохе положили походы Александра Македонского на Восток (334–323 до н. э.). Результатом завоевательной политики Александра стало образование огромной империи, в которую вошли значительная часть Азии и Египет. Будучи поклонником греческой культуры, великий завоеватель распространял ее в странах Востока. Развивавшиеся отдельно греческий и древневосточный миры стали единой державой. Теперь греческим языком можно было пользоваться от Каспийского моря до Индии и порогов Нила. Национальность отступила на второй план. Общий язык и общее воспитание содействовали развитию общей культуры. При этом Афины сохраняли свое значение как культурно-интеллектуального центра, в котором преобладала философия. Но возникли и новые центры культуры. Так, египетская Александрия стала научным центром. Вся эллинистическая наука прямо или косвенно была связана с Александрией. Эллинизация Востока и синтез элементов греческой культуры с традициями восточной культуры послужили основанием назвать рассматриваемый исторический период эллинистической эпохой.

Образование эллинистических монархий, кризис античной демократии и полисных ценностей способствовали упадку полисной идеологии и разрушению гражданского мышления, что вело к быстрому развитию индивидуализма. А характерные для этой эпохи социальная нестабильность, войны, неустойчивость жизни способствовали широкому распространению фатализма. Следствием глубоких изменений в духовной жизни людей было возникновение нового социально-психологического облика человека и общества и нового содержания его мировоззрения, которое получило философское оформление.

Эллинистическая философия приобрела практическую направленность.

Свое призвание она видела в том, чтобы сориентировать эллинов в мире все новых потрясений, помочь им определить новые цели и смысл жизни. В центре ее внимания оказались переживания, чувства, мысли отдельного человека, которые она анализировала с точки зрения индивидуальной нравственности. А в самой нравственности главное место занимал вопрос, как быть свободным в тоталитарном режиме. В силу этого эллинистическая философия приобрела преимущественно этический характер. Свидетельством тому являются учения трех школ, возникших в рассматриваемый период в Афинах, – эпикурейской, стоической и скептической. Правда, в этих школах можно наблюдать определенное возвращение к онтологическим идеям досократиков, в первую очередь Гераклита и Демокрита, и гносеологическому учению софистов. Но основатели новых школ прибегали к этим заимствованиям лишь для того, чтобы обосновать их основные этические концепции.

От представителей этих школ, за редким исключением, до нас не дошло целых произведений. Судить об их взглядах мы можем лишь по сохранившимся фрагментам и свидетельствам доксографов.

Школы Эпикура, стоиков и скептиков возникли в Афинах в период непродолжительного подъема древнегреческого общества (конец IV в. – III в. до н. э.). В 147 г. до н. э. Греция потеряла свою независимость, став провинцией Римской империи. Кризис общества нашел отражение в упадке культуры, в частности, в снижении теоретического уровня философии. Это в конечном счете привело к тому, что с I века до н. э. философия начала приобретать все более религиозный характер.

Эпикур: атомизм и философия удовольствия