Антихрист

«Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: «неведомому Богу». Сего‑то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам».[260]

От редактора:

В данном издании количество ссылок сохранено неизменным. Вместе с тем мы сочла нужным в примечаниях привести уточненный перевод а тех случаях, где это необходимо. Были также уточнены и исправлены неверные либо неполные ссылки на святоотеческие творения, в основном по изданию Миня patrologlafc cursus complectus, Series Graeca (сокр. P. G). Series Latina (сокр. P. L.) Accurante J. P. Migne. Parialonun 1857—1866.

Единственное примечание, не поддающееся проверке, — примечание №10, так как книги Томаса Мальвенды «Об Антихристе» нет в Петербургских библиотеках.

Редактуру и перевод цитат в примечаниях Г. П. Федотова произвел В. В. Василик.

Биографическая справка

Георгий Петрович Федотов (1886—1951) — русский философ, публицист, историк культуры, основоположник богословия культуры. С переездом из Саратова, где он родился, в Воронеж учился в гимназии, в 1904 г. уехал на учебу в Петербургский технологический институт. В 1905 г. революция вернула его в Саратов, откуда его выслали в Германию за участие в работе социал–демократических кружков.

Учился в Йене (1907—1908), затем занимался медиевистикой в семинаре Гревса в Петербургском университете. После еще одной высылки сдал в Риге кандидатские экзамены и начал карьеру преподавателя приват–доцентом кафедры средних веков в Петербургском университете. Параллельно работал в Публичной библиотеке, в отделе искусств. В Петербурге стал одним из организаторов релипюзно–философасого кружка «Воскресение», публиковался в журнале воскресенцев «Свободные голоса» (1918). В 1922 г. работал на кафедре средних веков в Саратове. С 1925 г. Федотов скитался по основным центрам русской эмиграции (Германия, Франция, Америка).

Сочинения: Абеляр. Пг., 1924; Св. Филипп, митрополит Московский. Париж, 1928; И есть, и будет. Париж, 1932; Социальное значение христианства. Париж, 1933; Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам). Париж, 1935 (M., 1991); Новый ПАСад Париж, 1952; Христианин в революции. Париж, 1957; Лицо России. Париж, 1967; Россия, Европа и мы. Париж, 1973; Тяжба о России. Париж, 1982; Защита России. Париж, 1988; Святые Древней Руси. Париж, Нью–Йорк, 1959 (М., 1990); отдельные публикации: Знамя. 1989. №12. С. 197—214; Новый мир. 1989. №4. С. 208—218; Вопросы литературы. 1990. №2. С. 189—238; Философские науки. 1991. №3. С. 71—98; О России и русской философской культуре. Философия русского послеоктябрьского Зарубежья. M., 1990. С. 403—462; Судьба и грехи России. Избранные статьи по философии русской истории и Культуры. СПб.. 1991—1992. Т. 1,2.

Литература о нем: И воск Ю. Молчание (Памяти Георгия Петровича Федотова) //Наше наследие. 1989. №4; Топоров В. Н. О русском мыслителе Георгии Федотове//Там же. С. 45, 50 —53; И супов К. Г. Георгий Федотов: Философия исторической свободы//Философские науки. 1991. №3. С. 65—71; Сербиненко В. В. Оправдание культуры. Творческий выбор г. Федотова//Вопросы философии. 1991. №8. С. 41—53.

Комментарии и примечания

Печатается по изданию: ФедотовГ. П. Поли. собр. соч.: В 6т. Т. 1. Лицо России. Статьи 1918—1930. 2–е изд. Париж, 1988. С. 31—48.

Впервые — Путь. 1926. №5. Развернутому в статье диалогу В. Соловьева и Г. Федотова посвящено специальное исследование: Сербиненко В. В. Спор об Антихристе: Вл. Соловьев и Г. Федотов//Общественная мысль: Исследования и публикации. Вып. II. М.₉ 1990. С 29—40.

B. Молчанов. Антихрист из Книги «Тайна беззакония и Антихрист» с некоторыми дополнениями

Знаешь признаки антихристовы, не сам один помни их, но и всем сообщай щедро.

Св. Кирилл Иерусалимский

Господь Иисус Христос сказал: «Я создам Церковь Мою и врата ада не одолеют Ее» (Матф. XVI, 18). Что означают врата ада?

У евреев был обычай собираться под председательством старейшин У ворот города для обсуждения вопросов политических, судебных и общественных. Эти собрания являлись высшей инстанцией во всех делах, здесь же возвещались и все повеления Божии. Они обладали определенным авторитетом в народе. На этот обычай евреев делать собрания у городских ворот можно находить указания в кн. Руфц (IV, 1, 11). В описании деятельной жены в кн. Притчей (XXXI, 23) говорится, что «муж ее всегда хорошо одет и что его хорошо знают в воротах»[261], т. е. он облечен общественным доверием и он принимает деятельное участие в важных собраниях (проф. В. В. Болотов).[262]

Поэтому «врата ада» означают не просто силы адские, а генеральный пггаб адских сил, наиважнейшее собрание их, посвященное разработке плана о генеральной битве с Церковью. Церковь и ад представляются двумя воюющими силами. И в этой войне с адом Церковь, по слову Христа, останется неодоленной.