Антология исследований культуры. Символическое поле культуры

Wallace A.F.C. 1956b. Stress and Rapid Personality Changes // International Record of Medicine. Vol. 169. P. 761–774.

Wallace A.F.C. 1956c. Revitalization Movements // American Anthropologist. Vol. 58. P. 264–281.

Wallace A.F.C. 1956d. Tornado in Worcester: An Exploratory Study of Individual and Community Behavior in an Extreme Situation. Washington: National Academy of Science – National Research Council.

Wallace A.F.C. 1957. Mazeway Disintegration: The Individual's Perception of Socio-Cultural Disorganization // Human Organization. Vol. 16. P. 23–27.

Wallace A.F.C. 1958b. Dreams and the Wishes of the Soul: A Type of Psychoanalytic Theory Among the Seventeenth Century Iroquois //American Anthropologist. Vol. 60. P. 234–248.

Wallace A.F.C. 1961. The Psychic Unity of Human Groups // Kaplan B. (ed.). Studying Personality Cross-Culturally Evanston: Row, Peterson.

Wallace A.F.C, Atkins J. 1960. The Meaning of Kinship Terms // American Anthropologist. Vol. 62. P. 58–80.

Wallis W.D. 1930. Culture and Progress. N. Y: McGraw-Hill.

Weber M. 1930. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. N. Y: Scribner's. (Рус. пер.: Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 61–272.)

White L.A. 1949. The Science of Culture. N. Y: Farrar, Straus. (Рус. пер.: Уайт Л. Избранное: Наука о культуре. М.: РОССПЭН. 2004. С. 5–462).

Whitehead A.N. 1930. Adventures of Ideas. Cambridge: At the University Press.

Whiting J.W.M. 1941. Becoming a Kwoma. New Haven: Yale University Press.

Whiting J.W.M., Child I. 1953. Child Training and Personality. New Haven: Yale University Press.

Whorf B.L. 1956. Language, Thought, and Reality. N. Y: Wiley.

Wolfenstein M. 1957. Disaster: A Psychological Essay. Glencoe, 111.: Free Press.

Комментарии

Перевод выполнен по изданию: Wallace A. Culture and Personality. N. Y, 1969. P. 84–213.

¹* Например, «американского» или «арабского».

²* К личности (лат.). Имеется в виду характерное для психоаналитических дискуссий привлечение аргументов, касающихся личности оппонента, для указания на бессознательное перенесение тех или иных его личных психологических «комплексов» в высказываемые им научные суждения, а тем самым для доказательства ошибочности и ангажированности последних.

³* Вампум – пояс или ожерелье из раковин у североамериканских индейцев.

⁴* не следует (лат.); типичная логическая ошибка в умозаключениях.

⁵* в целом, в массе (фр.).

⁶* Сокращен, от versus – против (лат.).

⁷* мировоззрение (нем.).

⁸* с отличием (лат.).

⁹* обряды перехода (фр.).

¹⁰* элементарное мышление (нем.).

¹¹* сама по себе (лат.).

¹²* Данное немецкое слово не имеет точного аналога в русском языке; это нечто вроде общительности, добродушия, приветливости, сердечности и домашней уютности в общении.

¹³* земля, где нет зла (фр.).

¹⁴* Устройством, совокупностью задатков (нем.).

Перевод В. Г. Николаева

Линтон P. Культурные основания личности

3. Социальная структура и участие в культуре

В предыдущих главах было подчеркнуто, что не индивиды, а именно общества являются функциональными единицами в нашей видовой борьбе за существование и что именно общества как целостные образования являются носителями культур и увековечивающими их силами. Указывалось также, что ни один индивид никогда не бывает знаком со всей культурой своего общества полностью и что в еще меньшей степени от него требуется выражать все ее многочисленные образцы в своем внешнем поведении. Вместе с тем, участие любого данного индивида в культуре своего общества не является делом случая. Оно определяется прежде всего – и почти целиком, поскольку это касается внешней (overt) культуры, – его местом в обществе и той подготовкой, которую он получил в предвосхищении занятия этого места. Отсюда следует, что поведение индивида надлежит изучать не только в связи с целостной культурой его общества, но и в связи с теми конкретными культурными требованиями, которые предъявляет к нему общество в силу того места, которое он в нем занимает. Так, например, все общества ожидают разного поведения от мужчин и от женщин, и невозможно будет понять поведение того или иного конкретного мужчины или женщины, если мы не будем знать, каковы эти ожидания.