Антология средневековой мысли. Том 1

Есть два главных средства обретения познаний — чтение и размышление, из которых при обучении первым идет чтение. И в этой книге излагаются правила чтения. Существует три непреложных для чтения правила. Во-первых, нужно знать, что читать; во-вторых, в каком порядке, то есть что читать сначала, а что потом; и, в-третьих, как читать. Об этих трех правилах и идет последовательно речь в этой книге. Кроме того, в ней содержатся наставления в чтении как мирских, так и божественных книг, поэтому она делится на две части, каждая из которых имеет три раздела. Первая часть — о чтении книг по свободным искусствам, вторая же — о чтении божественных писаний. Прежде всего, она содержит поучения, как определить, что именно следует читать, затем — в каком порядке и каким образом должно читать. Дабы знать, что нужно читать, в первой части сначала определяется происхождение всех искусств, затем дается их описание и устанавливаются связи между ними, т. е. как какое-либо из них продолжает другое или само является продолжением другого, начиная с философии как высшего искусства и кончая последним из них. После этого указываются родоначальники искусств, а далее определяется, о каких из этих искусств нужно читать в первую очередь; затем — в каком порядке и как надлежит читать. Наконец, читающим предписываются правила жизни, и на этом первая часть заканчивается.

Во второй части дается определение, какие писания называются священными, затем указываются число и порядок божественных книг, их авторы и переводы названий. После этого говорится о некоторых особенностях наиболее нужных божественных писаний, а далее — о том, как должно читать Священное Писание тем, кто ищет в нем наставления в добрых нравах и образе жизни. А в конце даны поучения тем, кто читает его ради любви к познаниям, и этим кончается вторая часть.

Глава II. О происхождении искусств и духовном совершенстве

Самой желанной для человека является мудрость, в коей заключена форма совершенного блага. Мудрость просветляет человека, и благодаря ей он начинает познавать себя после того, как, подобный прочим тварям, он не понимал, что сотворен превыше их. Ведь бессмертный дух, озаренный мудростью, прозревает свои истоки и сознает, сколь низменным он был, когда искал что-то вне себя, тогда как ему достаточно было бы постигнуть, что он сам есть. И написано на треножнике Аполлона: «Познай самого себя»[282], ибо, несомненно, что если человек помнит о своем происхождении, то он понимает ничтожество всего того, что переменчиво. Философы утверждают: «Душу следует признать составленной из всех природных начал». И в платоновском «Тимее» сказано: «Это делимая и неделимая смешанная субстанция; она та же самая и различная, обладающая двоякой природой, называемой энтелехией»[283].

Она способна, следовательно, и свое происхождение постичь, поскольку благодаря рассудку понимает невидимые причины вещей, а благодаря чувственному восприятию познает видимые формы действительности; она как бы совершает двоякое круговое движение, когда либо с помощью чувств обращается к чувственно воспринимаемому, либо с помощью рассудка восходит к невидимому и, постигая подобие вещей, возвращается к самой себе. И дело в том, что ум, объемлющий Вселенную, соразмерно составлен из всех субстанций и природ по принципу подобия. Ведь пифагоровское правило гласит: «Подобное подобным постигается», а значит, если бы разумная душа не состояла бы из всего, то никоим образом не могла бы всего понимать. И сказал некто: «Землю постигаем с помощью земного, эфир с помощью огня, воду с помощью влажности, а воздух с помощью дыхания»[284].