Антрополингвистические основы литературной деятельности

Л. Н. Мурзин расширяет ряд языковых уровней, включая в него уровни текста и культуры. Действительно, если фонемы формируют морфемы, а морфемы – лексемы, которые в свою очередь образуют синтаксемы, – то предложения составляют текст, а текст, являясь единицей культуры, заполняет ее, если рассматривать культуру как систему разноприродных текстов. Культура, в свою очередь, есть конститутивный компонент духовности, или системы ментальных механизмов человека, способных синтезировать мир в различных его воплощениях – реальном, ирреальном, философском, мифологическом, психологическом, воображаемом, художественном и т. д. Духовность – это особая семиотическая система, состоящая из знаков квантового и комплексного характера. Это особое состояние ментальной, познавательной и творческой общей функциональной системы сознания, мышления, языка, речи, текста и культуры. Ведущая функция этой системы – творческая. С учетом уровней текста, культуры и духовности система языка расширяется и одновременно открывается, позволяя языку (человеку) проникать мыслью, эмоцией и душой в любые точки мироздания, познавать их и впускать познанное в себя – в язык, в языковую картину мира, в языковую личность. Язык как онтологическая, антропологическая, культурная и социальная субстанция имеет сложную комплексную природу: язык одновременно является сущностью физической (органы восприятия, физиология, нейропсихология, акустика, артикуляция, письменность, жесты и мимика и т. п.), метафизической (связь физического с метафизическим, духовность, психологичность, модальность etc.; кроме того, следует отметить наличие в лексической системе языка слов (их достаточно много), номинирующих предметы несуществующие, мифологические, абсолютно умозрительные («ангел», «черт», «домовой» и др.).