Антропологический материализм Н. Г. Чернышевского, как философская основа русского коммунизма

Чернышевский прекрасно сознавал классовый характер философии и других общественных наук. Каждая философская система, доказывал он, вырастает на определенной социально-политической основе и соответствует интересам того или иного господствующего класса. Распространение, например, различных идеалистических течений в философии в начале второй половины XIХ века, он ставил в зависимости от умонастроения буржуазии того времени: «Скорбь о своей предстоящей судьбе производит смущение в их уме». 13

В этих условиях, по мнению Чернышевского, господствующие классы капиталистического общества, а так же их идеологи и философы, теряют способность к объективному познанию исторического процесса, создают в области общественной идеологии различные антинаучные теории и системы.

Передовую философию по глубокому убеждению Чернышевского может создать лишь тот мыслитель, который стоит на точке зрения трудящихся. Потому что трудящиеся «благодаря свой здоровой натуре, своей суровой житейской опытности… в сущности понимают вещи несравненно лучше, вернее и глубже, чем люди более счастливых классов». 14

В итоге Чернышевский делает следующие выводы:

1. Трудящиеся не могут и не должны руководствоваться в своей борьбе старыми философскими теориями, являющимися идеологией господствующего класса.

2. Чтобы добиться своих целей трудящиеся должны выработать свое собственное философское мировоззрение, отличное от мировоззрения господствующих классов. 15

3. Таковым мировоззрением трудящихся может быть лишь материалистическая философия. 16

Эти глубокие и верные положения полностью, были взяты затем на вооружение В.И. Лениным при создании партии рабочего класса, партии нового типа. По данному поводу Ленин писал, следующее: «Роль передового борца может выполнить партия, руководимая передовой теорией. А чтобы конкретно представить себе, что это означает, пусть читатель вспомнит о предшественниках русской социал-демократии, как Герцен, Белинский, Чернышевский». 17

Из всего этого видно насколько высоко стоял Чернышевский в своем научном поиске, идя по пути, по которому за десять лет перед тем шли Маркс и Энгельс. Таким образом, становится ясно, что русский революционный философский материализм Белинского и особенно Чернышевского развивался как фундамент научного коммунизма в России.

Список источников к Главе 1 — й:

1. Н. Г. Чернышевский Сочинения: В двух томах. — М.: Мысль, 1984. — Т.1. — С. 281–282.

2. Там же — Т. 2. — С. 446.

3. Там же — Т. 2. — С. 426.

4. Там же — Т. 2. — С. 370.

5. Н. Г. Чернышевский Избранные философские сочинения. В двух томах. — М.: Госполитиздат, 1950. — Т. 1. — С. 19.

6. Н. Г. Чернышевский Сочинения в двух томах — М.: Мысль, 1984. — Т.!. — С. 274–276, Т. 2. — С. 164.

7. Там же — Т. 1. — С. 72–74, 119–120.

8. Там же — Т. 1. — С. 212–213.

9. Там же — Т. 1. — С. 52.

10. Там же — Т. 1. — С. 280.

11. Там же — Т. 1. — С. 206.

12. Там же — Т. 2. — С. 164.

13. Чернышевский Н.Г. Сочинения: В двух томах. — М.: Мысль, 1984. — Т. 2. — С. 181.

14. Там же — Т. 2. — С.182.

15. Там же — Т. 2. — С. 164.

16. Там же — Т. 2. — С. 182–183.

17. В. И. Ленин Сочинения, издание 4 — е — Т. 5. — С. 342.

ГЛАВА 2. ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ ЧЕРНЫШЕВСКОГО И ЕГО АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП

Развивая систему философского материализма, Чернышевский большое внимание уделял определению материи. Считая себя последователем и учеником Фейербаха, он не разделял его предрассудков против понятия «материя», тем более, что эти предрассудки были основаны на опыте вульгарного, механистичного материализма ХVIII века. 1

Согласно, представлениям Чернышевского: «То что существует называется материей», «Все предметы и живые существа — это разнообразные комбинации материи». 2

Признавая этими определениями принцип единства материи Чернышевский, отмечал, следующее: «В чем состоит одинаковость материальных предметов? Естествознание отвечает: в том, что они материальны. Эта одинаковость материальных предметов называется материей». 3

Говоря о материи, Чернышевский не мог обойти вниманием, важнейший в диалектическом материализме вопрос, о таких понятиях, как: движение, время, пространство, и соответственно, их отношение к материи. Отвечая на этот вопрос, он писал: «Анализируя наши представления о предметах кажущихся нам существующими вне наших мыслей, мы открываем, что в составе каждого из этих представлений, находятся представления о пространстве, времени, материи. Понятия о движении и материи сами собой исчезают из нашего мышления, когда из него исчезли понятия о пространстве и времени». 4