Читаем Антропология. Секреты счастливых обезьян полностью

А что вы скажете по поводу облысения, которое происходит при активном участии половых гормонов и поэтому наблюдается только у мужчин? Могла ли лысина иметь полезное приспособительное значение? Можно поставить вопрос иначе. Зачем мужчинам понадобился столь явный признак, указывающий на их немолодой возраст? Да, разумеется, начать лысеть можно и в 20 лет, но в большинстве случаев лысины начинают появляться у мужчин среднего или пожилого возраста.

Вот вам подсказка. Среди представителей наций, для которых характерна повышенная экспансивность характера (давайте обойдемся без излишней конкретики, чтобы никого не обидеть), лысых мужчин обычно встречается больше, чем среди тех, кто повышенной экспансивностью не обладает. Только не идите по самому прямому пути, не говорите, что волосы выпадают от нервов, это неверный ответ. Эмоциональные переживания могут отразиться на шевелюре только в том случае, если человек в приступе ярости начинает выдирать волосы на голове. От переживаний волосы не выпадают и, к слову будь сказано, не седеют.

Так вот, есть гипотеза, предположение, доказать которое невозможно, что лысина как возрастной индикатор давала окружающим понять, что данный мужчина уже вошел в пору старения и потому не является конкурентом для молодых (и агрессивных) членов общины. Лысина представляет собой сигнал – «я не претендую на равенство с вами, успокойтесь». В то же время наличие лысины могло служить и индикатором опыта, накопленных знаний. Всем хороша эта гипотеза, только есть у нее одно условно слабое место – как ген, вызывающий облысение мог быть подхвачен и растиражирован естественным отбором? Ведь лысина как преимущество появляется ближе к старости, когда обладатель этого преимущества не может вести такую активную половую жизнь, как его молодые сородичи? Но на проблему можно посмотреть с другой стороны. Допустим, что все мужчины в популяции оставляют десять потомков (условно). Те, кто на склоне лет обзавелись лысинами, дистанцировались таким образом от буйной молодежи и не вызывали по отношению к себе агрессии, смогли оставить еще парочку потомков, а те, кто лысин не имел, не успели сделать дополнительного вклада, потому что были убиты более молодыми и более сильными при очередном выяснении отношений.

Симметричность лица, точнее – его правильная асимметрия, привлекает и мужчин, и женщин. Ключевое слово – «правильная», с преобладанием правой стороны лица. Если же наблюдается «левый уклон», то такое лицо не привлекает, а иногда и просто отталкивает.

Если вы думаете, что в глубокой древности старики передавали молодежи знания по выбору половых партнеров, то сильно ошибаетесь. Никто в первобытных обществах таких лекций не читал. Да и после того, как люди ушли от первобытности, тоже. Первые книги на тему «Как выбрать хорошую жену и умелую хозяйку» появились лишь в ХХ веке. Но как же тогда наши предки смогли составить и пронести сквозь времена реестр привлекательных признаков?

Разумеется, никто ничего не составлял и не проносил, все произошло само собой. Мужчины, которым нравились женщины с пухлыми губами и широким тазом, оставляли больше потомства, чем те, кому нравились тонкогубые и узкие в бедрах. Со временем правильное предпочтение закрепилось на уровне инстинкта, а неправильное исчезло. И так, в индивидуальном порядке, естественный отбор работал с каждым предпочтением. Нужное всегда сохраняется, а ненужное всегда выбрасывается, как-то так и никак иначе.

С точки зрения деторождения широкий таз – огромное преимущество, позволяющее матери и ребенку благополучно пережить роды. Но привлекательные в мужских глазах широкие бедра создаются не только за счет широкого таза, но и за счет жировых отложений на бедрах и ягодицах. Эти отложения обеспечиваются женскими половыми гормонами. Гормоны создают резерв «на всякий пожарный случай», чтобы во время беременности или вскармливания женщина не страдала бы (или не страдала бы очень сильно) от недостатка питания. После наступления менопаузы жир начинает откладываться в области живота, и постепенно женщина теряет такой признак, как пышные бедра, восхитительно подчеркнутые тонкой талией.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Цивилизационные паттерны и исторические процессы
Цивилизационные паттерны и исторические процессы

Йохан Арнасон (р. 1940) – ведущий теоретик современной исторической социологии и один из основоположников цивилизационного анализа как социологической парадигмы. Находясь в продуктивном диалоге со Ш. Эйзенштадтом, разработавшим концепцию множественных модерностей, Арнасон развивает так называемый реляционный подход к исследованию цивилизаций. Одна из ключевых его особенностей – акцент на способности цивилизаций к взаимному обучению и заимствованию тех или иных культурных черт. При этом процесс развития цивилизации, по мнению автора, не всегда ограничен предсказуемым сценарием – его направление может изменяться под влиянием креативности социального действия и случайных событий. Характеризуя взаимоотношения различных цивилизаций с Западом, исследователь выделяет взаимодействие традиций, разнообразных путей модернизации и альтернативных форм модерности. Анализируя эволюцию российского общества, он показывает, как складывалась установка на «отрицание западной модерности с претензиями на то, чтобы превзойти ее». В представленный сборник работ Арнасона входят тексты, в которых он, с одной стороны, описывает основные положения своей теории, а с другой – демонстрирует возможности ее применения, в частности исследуя советскую модель. Эти труды значимы не только для осмысления исторических изменений в домодерных и модерных цивилизациях, но и для понимания социальных трансформаций в сегодняшнем мире.

Йохан Арнасон

Обществознание, социология
Теория социальной экономики
Теория социальной экономики

Впервые в мире представлена теория социально ориентированной экономики, обеспечивающая равноправные условия жизнедеятельности людей и свободное личностное развитие каждого человека в обществе в соответствии с его индивидуальными возможностями и желаниями, Вместо антисоциальной и антигуманной монетаристской экономики «свободного» рынка, ориентированной на деградацию и уничтожение Человечества, предложена простая гуманистическая система организации жизнедеятельности общества без частной собственности, без денег и налогов, обеспечивающая дальнейшее разумное развитие Цивилизации. Предлагаемая теория исключает спекуляцию, ростовщичество, казнокрадство и расслоение людей на бедных и богатых, неразумную систему управления в обществе. Теория может быть использована для практической реализации национальной русской идеи. Работа адресована всем умным людям, которые всерьез задумываются о будущем нашего мироздания.

Владимир Сергеевич Соловьев , В. С. Соловьев

Обществознание, социология / Учебная и научная литература / Образование и наука