Читаем Антропология. Секреты счастливых обезьян полностью

Вот пример сходства ритуалов из совершенно разных культур, разделенных не только расстоянием, но и временем. У некоторых папуасских племен существует следующий обычай любовного приворота – мужчина вытирает листом табака лицо и подмышки, затем измельчает лист, набивает им трубку и вручает ее предмету своей страсти с просьбой раскурить. Сам по себе факт такой просьбы уже является чем-то вроде предложения руки и сердца, но обратите внимание на манипуляции, которые проделываются с табачным листом, и сравните их со способом приворота, который использовался в городе Дедюхине Пермской губернии (ныне этого города не существует, его территория была затоплена Камским водохранилищем). Влюбленный мужчина должен был хорошенько вспотеть, утереть пот платком и тем же платком утереть любимую женщину, приговаривая при этом про себя заговор: «Как у меня, раба божия, пот кипит и горит, тако же бы у рабы божией кипело и горело сердце обо мне, рабе божием»[84].

Поразительное совпадение, не правда ли? Только давайте не будем искать потаенные связи между Новой Гвинеей и Пермской губернией, а вспомним о феромонах. Люди замечали, что запах мужского пота привлекает женщин, а запах женского пота – мужчин, и использовали это в ритуалах любовной магии.

Во всех, без исключения, культурах отыщутся ритуалы любовной магии, в которых используются еда или питье, «заколдованные» определенным образом – при помощи заклинаний или же посредством добавления чего-то интимного, личного (слюны, крови, пепла от сожженных волос и т. п.). Простой дар, используемый в качестве средства для привлечения внимания, усиливается магическим компонентом, который повышает эффективность действия.

Любая культура развивается, эволюционирует, и ее составные части тоже развиваются, магические ритуалы усложняются. Уже известный вам Бронислав Малиновский в своей работе «Сексуальная жизнь дикарей Северо-Западной Меланезии» описывает ряд сложных ритуалов любовного приворота, из которых мы рассмотрим два.

Первый ритуал начинается со сбора листьев двух растений. Листья кустарника мягкие, хорошо впитывающие влагу, называются «листьями грязи», а листья дерева, обладающего очень гладкой и чистой корой – «листьями очищения». Собранная охапка листьев кладется на какой-нибудь большой лист, после чего над листьями читается заклинание омовения:

«Листья грязи и листья очищения,Листья грязи и листья очищения,Гладкие, как кора дерева реява,Как хвост опоссума.Лицо мое очень красиво,Я очищаю его листьями.Лицо мое, я очищаю его листьями,Брови мои, я очищаю их листьями…»

Далее перечисляются все части тела, которые впоследствии будут натерты листьями. Вот их перечень: голова, лицо, брови, нос, щека, подбородок, рот, горло, плечи, гортань, грудь, бока, подмышки, ягодицы, бедра, колени, икры и ступни. Всякий раз нужно добавлять: «я очищаю его листьями».

После того, как будут упомянуты ступни, читается завершающая часть заклинания:

«Пусть лицо мое останется прекрасным,Пусть лицо мое останется сияющим,Пусть лицо мое останется радостным.Лицо мое больше не мое лицо,Лицо мое словно полная луна.Лицо мое больше не мое лицо,Лицо мое словно ясная луна.Я появляюсь,Словно маслянистый раскрывающийся                                         лист пальмы,Я появляюсь,Словно бутон белой лилии».

После того, как заклинание прочитано, заговоренные листья тщательно заворачивают в лист, на котором они лежат. Это нужно для того, чтобы они не потеряли магическую силу, данную заклинанием, пока мужчина будет купаться в море.

Надо сказать, что большинство сложных привораживающих ритуалов начинаются с наведения красоты. В одних культурах эталоном красоты считается чистое тело, в других – обмазанное глиной, но в любом случае влюбленный должен максимально повысить свою привлекательность.

Закончив водные процедуры, мужчина разворачивает сверток и вытирается с головы до пят заговоренными листьями, используя их как полотенце. Затем листья выбрасываются в море со словами, смысл которых сводится к тому, чтобы колдовство повлияло на глаза такой-то женщины, привлекло ее внимание к мужчине, совершившему ритуал. Считается, что душа девушки будет «подниматься и опускаться», то есть трепетать точно так же, как морскими волнами поднимаются и опускаются листья.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Цивилизационные паттерны и исторические процессы
Цивилизационные паттерны и исторические процессы

Йохан Арнасон (р. 1940) – ведущий теоретик современной исторической социологии и один из основоположников цивилизационного анализа как социологической парадигмы. Находясь в продуктивном диалоге со Ш. Эйзенштадтом, разработавшим концепцию множественных модерностей, Арнасон развивает так называемый реляционный подход к исследованию цивилизаций. Одна из ключевых его особенностей – акцент на способности цивилизаций к взаимному обучению и заимствованию тех или иных культурных черт. При этом процесс развития цивилизации, по мнению автора, не всегда ограничен предсказуемым сценарием – его направление может изменяться под влиянием креативности социального действия и случайных событий. Характеризуя взаимоотношения различных цивилизаций с Западом, исследователь выделяет взаимодействие традиций, разнообразных путей модернизации и альтернативных форм модерности. Анализируя эволюцию российского общества, он показывает, как складывалась установка на «отрицание западной модерности с претензиями на то, чтобы превзойти ее». В представленный сборник работ Арнасона входят тексты, в которых он, с одной стороны, описывает основные положения своей теории, а с другой – демонстрирует возможности ее применения, в частности исследуя советскую модель. Эти труды значимы не только для осмысления исторических изменений в домодерных и модерных цивилизациях, но и для понимания социальных трансформаций в сегодняшнем мире.

Йохан Арнасон

Обществознание, социология
Теория социальной экономики
Теория социальной экономики

Впервые в мире представлена теория социально ориентированной экономики, обеспечивающая равноправные условия жизнедеятельности людей и свободное личностное развитие каждого человека в обществе в соответствии с его индивидуальными возможностями и желаниями, Вместо антисоциальной и антигуманной монетаристской экономики «свободного» рынка, ориентированной на деградацию и уничтожение Человечества, предложена простая гуманистическая система организации жизнедеятельности общества без частной собственности, без денег и налогов, обеспечивающая дальнейшее разумное развитие Цивилизации. Предлагаемая теория исключает спекуляцию, ростовщичество, казнокрадство и расслоение людей на бедных и богатых, неразумную систему управления в обществе. Теория может быть использована для практической реализации национальной русской идеи. Работа адресована всем умным людям, которые всерьез задумываются о будущем нашего мироздания.

Владимир Сергеевич Соловьев , В. С. Соловьев

Обществознание, социология / Учебная и научная литература / Образование и наука