Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

3) Удивление – потрясение и скорбь. Наконец, есть мнение, что удивление не означает вовлечение Иоанна, но, скорее, его изумление перед всей этой картиной – женская красота приносит очарование в дела жестокости и кровопролития, творимые зверем. Красота есть нечто драгоценное, и хорошо известна фраза «красота спасет мир», а Иоанн видит, что красота поставлена на служение злу, и от этого сжимается сердце («как же так?»). В продолжающемся в Откр 18 описании Вавилона как блистательного города мы увидим, сколько хорошего вовлечено в сферу влияния Вавилона, и все это опошлено, испачкано, испорчено. Блуд и распущенность распространяют внутреннее разложение все шире. И Иоанн испытывает настоящее потрясение при виде соблазна такой силы – как же смогут «живущие на земле» распознать обман коварной женщины-Вавилона и устоять перед ее чарами?..

Вавилон олицетворяет такое состояние мира, которое в послании апостола Иоанна именуется «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1 Ин 2:16). В таком мире вообще нет места для добрых чувств ни со стороны империи-Вавилона, ни со стороны приходящих к ней земных царей – здесь «только бизнес», холодный расчет, зависимость и, что хуже, паразитирование на другом человеке. Женщина-Вавилон восседает на звере – это можно истолковать как иерархическое отношение подчинения, как принуждение «царей земных» служить ей. В Апокалипсисе сказано, что придет время, и земные цари отплатят ей за унижения – 10 рогов зверя обозначают 10 царей, которые будут рады причинить ей боль и страдания и в конечном итоге приведут ее к уничтожению (Откр 17:12–18).

Стоит признать, что отсылки к таким искаженным и «патологическим» отношениям помогают нам больше ценить здоровые отношения, основанные на любви, принятии и открытости. Такие отношения, конечно же, олицетворяет Невеста Агнца – Новый Иерусалим. Наше мышление привычно оперирует контрастами, и поэтому Небесный Иерусалим становится более понятен именно в сопоставлении с Вавилоном, подобно тому как белая одежда сияет ярче на темном фоне… В Небесном Иерусалиме Бог обитает с людьми во веки веков (Откр 21:1–3) – это прочные отношения любви и верности, которые приносят подлинное счастье.

Отношение к изобилию в Апокалипсисе

И тот факт, что с женщиной-Вавилоном ассоциируются красота и богатство, отнюдь не означает, что богатством повелевает диавол, а верные Богу люди должны принять скудость как свое нормальное состояние и как бы «сжаться», привыкнуть ограничивать себя во всем. Да, с одной стороны, Апокалипсис утверждает, что верующие проходят через время испытаний. Но с другой стороны, сияющий лик небесной Женщины-народа Божия из Откр 12, облаченной в солнце и звезды, показывает, что Бог одаряет верных Ему людей красотой и изобилием (ср. слова Христа «вы свет мира», Мф 5:14). Образ прекрасной небесной Женщины – это подлинная внутренняя «идентичность» верующих, независящая от переменчивых внешних обстоятельств.

Вспомним слова апостола Павла: «умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии» (Флп 4:12), и слово «изобилие» также подразумевает прохождение через его руки значительных материальных средств. Апостол не боялся и не стеснялся этого, и был готов, чтобы подаваемые Богом дары шли через него, преумножаясь и достигая многих других людей. Можно сказать, что осуждение женщины-Вавилон никак не означает, что осуждается все, что она присвоила себе. Источником красоты и всех благ является Бог-Творец; Он украшает Новый Иерусалим великолепными драгоценными камнями и огромными чистыми жемчужинами (Откр 21:18–21). Драгоценные камни Небесного Иерусалима выражают подлинную красоту жизни человека с Богом, радужное разнообразие красок жизни, ви́дение себя и других в новом свете.

Содержание Откр 18. Смысловые акценты текста

Заключительные главы Апокалипсиса будут раскрывать уже объявленную в небесной реальности великую качественную перемену: «Царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его» (Откр 11:15). Но смена одного царства другим происходит не в одночасье – повествование Апокалипсиса проводит нас по определенным этапам этого процесса.

Повествование Откр 18 начинается с оглашения определения Бога Вавилону: «пал, пал Вавилон». Эти слова и ранее звучали в тексте Апокалипсиса, но глава Откр 18 целиком посвящена образному осмыслению крушения Вавилона, произошедшего по решению Справедливого Судии. В 18-й главе происходит развитие образности: теперь Вавилон предстает перед Иоанном не только как женщина-блудница, но как богатейший город-мегаполис, в который стекаются всевозможные товары со всей земли. Теперь мы можем глубже понять значение отношений Вавилона с «царями земными» – город разбогател за счет союзов с царями окрестных земель, которые готовы бросать к ногам Вавилона богатства своего народа, чтобы купаться в роскоши вместе с блудницей. Опираясь на зависимых от нее «царей земных», Вавилон превращает окрестные земли в колонии и нещадно эксплуатирует их.