Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Здесь апостол Павел не строит всеобъемлющего теоретического учения о природе власти, а дает практические советы, акцентируя значимость добропорядочного поведения[372]. Апостол призывает к стандартным общегражданским действиям – не нарушать принятый в обществе порядок, делать добро, а не зло. Возможно, сказать обо всем этом его побудило недавнее событие, когда император Клавдий повелел всем живущим в Риме иудеям покинуть город (Деян 18:2) – вероятно, из-за произошедших внутренних беспорядков и волнений. «В данном контексте мудрым поведением для христиан было проявить себя как уважаемых и ревностных членов общества»[373].

Хорошая репутация может послужить защитой от домыслов, слухов и подозрений (1 Тим 2:2, Тит 3:1; Рим 12:18). Однако в экстраординарных случаях, когда власть пускает в ход неприкрытую злонамеренную клевету (как обвинение христиан в пожаре Рима), она не обращает никакого внимания на чью-то репутацию, даже самую безупречную…

Влияние текущей общественной обстановки на восприятие власти

Нужно учитывать и разницу в общественной обстановке времени написания Послания к Римлянам и времени Апокалипсиса. Строки об установленных от Бога властях апостол Павел писал в 50-х годах I в. по Р. Х., когда молодой император Нерон находился под влиянием советов своего мудрого наставника, философа Сенеки, и все были полны ожиданиями, что при таком положении дел государство будет процветать.

Апокалипсис написан позже, когда христиане пережили шок от несправедливых и жестоких преследований со стороны императорской власти (64 г. по Р. Х.). При этом вероятно даже, что апостол Павел имел в виду «власть» не в конкретных проявлениях (тот или иной император или начальник), а как общий принцип организации общества, необходимый для поддержания порядка (противоположность анархии)[374].

Как и все библейские отрывки, Рим 13 следует понимать не в «вакууме», а в живой связи с другими библейскими высказываниями на ту же тему. Трудно увидеть в отрывке Рим 13 призыв к слепому преклонению перед земной властью, когда сам апостол Павел в других посланиях говорил, что христиане являются подданными небесного отечества и что ко всем институтам этого мира нужно относиться очень сдержанно, потому что они далеко не вечны («проходит образ мира сего», 1 Кор 7:31).

Кажется, что основная мысль Рим 13 идет в том же русле, что и слова Иисуса Христа Пилату в Евангелии от Иоанна. Когда Пилат заявил, что судьба Иисуса находится в его руках («мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?»), Иисус ответил, что подлинная власть принадлежит не Пилату – «ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше» (Ин 19:10–11).

Хотя правители могут быть убеждены, что именно они сосредотачивают в своих руках всю власть, в реальности Владыкой над ними и над всеми является Бог. Это убеждение веры можно назвать «базовым», и его полностью разделяют и Рим 13 и Откр 18. Отличие между ними состоит в следующем: Рим 13 предполагает «нормальную» спокойную ситуацию, когда государственные власти и начальники действуют исходя из блага граждан, а в Апокалипсисе предстает «экстраординарная» ситуация, когда государственная власть объявляет себя высшей ценностью и требует себе поклонения как божеству.

Интересно отметить, что в провинциях Малой Азии, куда был направлен Апокалипсис, было распространено гораздо более почтительное и восторженное отношение к римской власти, чем в самом Риме. Для малоазийцев далекий император представал в ореоле «божественного благодетеля», а сам Рим мог восприниматься как великолепнейшая мировая столица, в которой и происходит «настоящая жизнь». И поэтому для автора Апокалипсиса было очень важно «снизить пафос» и показать более неприглядные стороны Римского государства, чтобы дать своим читателям альтернативное ви́дение, своего рода вакцину от вездесущей идеологической пропаганды. Апокалипсис смело заявляет, что, несмотря на все величие и мощь Римской империи, это не есть вершина человеческой цивилизации, это не ее последнее слово.

Вывод: ценность Библии в многообразии представленных в ней суждений

Сделанное нами сравнение разного отношения к реалиям Римской империи, выраженного в Рим 13 и Откр 13, 18, позволяет сделать значимые выводы. Во-первых, Библию нельзя назвать «монолитом»: в новозаветных текстах мы встречаем разнообразие во взглядах, ведь каждый автор преподносит свою перспективу, на которую оказали влияние современные ему обстоятельства и его особое восприятие и проживание их. И это разнообразие поистине прекрасно, потому что многообразие текстов позволяет донести вдохновляющую весть до сердца людей, находящихся в разных жизненных обстоятельствах, и каждый может найти более близкую для себя перспективу. И во-вторых, в Библии эти разные тексты объединяются, словно формируя многогранный кристалл, и выраженные в них учения подобно сложной архитектурной конструкции взаимно уравновешивают друг друга, сохраняя верующих от впадения в крайности.