Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Восседающий в Иерусалиме царь из династии Давида призван руководствоваться заповедями Бога, осуществлять справедливость и вести народ к подлинному миру. Мир по-еврейски «шалом», и «Иерушалаим» переводится как «город мира»; назначение этого города – являть гармонию и любовь между людьми, живущими как одна семья в доме Божием. Вот в чем отличие Иерусалима от прочих городов – Иерусалим есть знамение активного присутствия Бога в сердцевине земного мира. Пророки возвещали, что впоследствии это присутствие ощутят и все остальные. И тогда многие-многие люди захотят приобщиться к этому подлинному счастью: наступит время, когда все народы придут в Иерусалим для поклонения (Ис 2:2–4; Мих 4:1–3; Соф 8:20–23; 14:16).

Итак, в Ветхом Завете можно увидеть два основных образа города, которые являются разнонаправленными, – Вавилон символически обозначает самовозвеличивание, закрывающее людей от Бога, а Иерусалим, наоборот, раскрывает присутствие Бога среди людей. При этом многие библейские тексты вносят важное смысловое дополнение – «богопротивный Вавилон» или «благословенный Иерусалим» не идентичны отдельным историческим городам Иерусалиму или Вавилону. Особенно ярко эти воззрения раскрываются в ветхозаветных текстах, написанных в период непосредственно до и после Вавилонского плена.

Нравственная ответственность людей как условие благословения Божия над Иерусалимом

В то время многие жители Иерусалима считали, что находящийся в городе Храм истинного Бога является незыблемой гарантией привилегированности, безопасности и благополучия жителей. Но пророки убеждали людей, что благословение Божие не действует автоматически и им нельзя «завладеть» навсегда, – если люди будут отступать от предписанных Богом заповедей справедливости и милосердия, то они не смогут удержать благословения свыше. Пророк Исайя в начале своей книги говорит резкие слова: Иерусалим-«верная столица» по своему нравственному облику превратилась в «блудницу», потому что ранее «правда обитала в ней, а теперь убийцы» (Ис 1:21–23)[370].

Все пророки говорили, что союз с Богом не стоит воспринимать только как привилегию, обеспечивающую Израилю исключительное положение среди прочих народов. Именование себя «народом Божиим» налагает большую нравственную ответственность. Разъяснения пророков стали особенно актуальными во время угрозы от Вавилонской империи и уже непосредственно в период Вавилонского плена народа. Тяготы осады и ужасы разрушения святого города Иерусалима переживались людьми как огромный удар для их веры: люди задавались вопросом, как же такое могло случиться, где же защищающий их Бог.

Пророк Иеремия возвещал, что Бог не изменился, но сами люди ошибались в том, что понимали изречение «с нами Бог» в магическом смысле – будто Бог обязан во всем помогать израильтянам и «разруливать» все проблемные ситуации, даже если люди продолжают раз за разом делать неверный выбор (Иер 7:12–15; 19:1–11). Но земные поражения не означают, что Бог отвернулся от людей, – Бог пребывает верным всегда (Рим 3:4). Как сказал апостол Павел об Иисусе, «если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2 Тим 2:13).

В книге пророка Исайи выражено вдохновенное убеждение, что верность Бога Своему заблуждающемуся народу в конечном итоге приведет к восстановлению Иерусалима, который предстанет очищенным от зла и преображенным (Ис 1:25–27, Ис 60). И тогда Иерусалим обретет тот сияющий духовный облик, который Бог предназначил Иерусалиму в Своем благом замысле.

Тема 5. Осмысление образа Вавилона: духовно-символический подход

Двуплановое отношение к Вавилону. Духовная принадлежность христиан Царствию Бога, где бы они ни находились

По отношению к Вавилону и языческим городам мы видим то же разграничение между физическим и духовным планами. В Библии не прослеживается априори негативного враждебного отношения к языческому обществу по принципу «свои – чужие». Бог Библии – не просто бог одного племени или национальное божество наряду с другими, но Создатель всего существующего и Властелин истории. Исайя называет Ассирийскую империю бичом гнева Божия (Ис 10:5); Иеремия описывает Вавилонскую империю как молот у Бога (Иер 51:20; 50:23) – это подразумевает, что Бог может использовать действия языческих царств в реализации Своего благого замысла.