Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

В книге Бытия, символически повествующей о «первоначалах» мира и человека, создание первого города связывается с Каином (Быт 4:17). Совершив преступление – пролитие крови родного брата, – Каин боится других людей, видит в них потенциальных врагов и поэтому окружает место своего обитания стенами (именно стена с древних времен – характерный и необходимый атрибут всякого города). Слово «город» происходит от слова «огораживать», и в этом есть значение «отгораживаться» от других. Каин-братоубийца строит город – нечто похожее можно проследить в сказании о Ромуле и Реме, основателях Рима…[367]

Отрицательные смысловые коннотации «города» проявляются и в повествовании книги Бытия о Вавилонской башне. Собравшись все вместе после Великого потопа, люди захотели «сделать себе имя», – прославиться, построив башню высотой до небес (Быт 11:4), и как бы добраться до Самого Бога. Тем самым они хотели доказать самим себе и Богу, что для них не существует никаких ограничений. Они не проявили к Богу уважения, не обратились к Нему с молитвой как к своему Создателю, но решили проникнуть на небеса как бы «с черного хода».

И получилось, что люди вроде бы объединились между собой, но их объединение не послужило ко благу. И Бог сделал так, что невероятную башню достроить не удалось – люди перестали понимать друг друга и разошлись по разным сторонам света. Вот с чем связывается «Вавилон» в книге Бытия – первой книге Библии, говорящей о духовных первоначалах мироздания. И именно в свете этого емкого символа Вавилонской башни истолковывались реалии исторической Вавилонской империи: еврейский народ воспринимал город Вавилон с его «небоскребами»-зиккуратами как наглядный пример человеческого самовозвеличивания[368]. Библейские тексты свидетельствуют, что человеческое высокомерие по отношению к Богу неизбежно приведет к падению.

Переосмысление отношения к городу – Иерусалим как место Дома Божия

Сразу после повествования о Вавилонской башне указывается, что Бог решил сотворить новое начало и вступить с человечеством в тесный союз/«завет». Для этого Он обратился не к группе людей, но к одному человеку Авраму, и призвал Своего избранника покинуть родной город и отправиться в путь, пойти в неизведанное вместе с Ним (Быт 12:1). Выйдя за пределы понятного и безопасного городского «убежища», Аврам оказался в дороге, открытой всем ветрам неизвестности, где уже не мог крепко держать бразды контроля над своей жизнью. Свою внутреннюю опору он находил в искреннем доверии Богу. Вслед за ним и другие ветхозаветные верующие называли себя странниками на земле, живущими своей верой и доверием к Богу (ср. Евр 11:13). Верующие могли убедиться, что присутствие великого Бога не связано с каким-то конкретным местом, и это помогало им постепенно приходить к пониманию, что Бог превосходит все человеческие категории, для Него не существует ограничений времени и пространства.

Переосмысление отношения к городу можно увидеть в момент, когда царь Давид объединил колена/племена Израиля и сделал город Салем, крепость иевусеев на горе Сион, центром своего царства. В этот новый город Иерусалим Давид перенес Ковчег Завета, который на протяжении веков был главной святыней, сопровождавшей народ в его странствиях. А сын царя Давида Соломон построил в Иерусалиме Храм (3 Цар 5–9).

И возникшая с появлением города новая реальность священного места-Храма была объединена с более древним мировоззрением кочевников. «Бог-покровитель странников также дает верующим „якорь“ в настоящем. Святой город, место Дома Божия и оплот династии Давида, становится осязаемым выражением важнейшей истины библейской веры – вхождение Бога в человеческую историю создает живые связи между людьми, присутствие Бога объединяет людей. Хотя верующие призваны „не привязываться к земному“, их вера не является бегством из этого мира в чисто духовный мир; она также подразумевает новый образ жизни здесь на земле»[369].

Иерусалим как символ гармонии людей с Богом и гармонии между людьми

Значение Иерусалима было велико – это место встречи с Богом и символ единства народа. Поэтому среди израильских верующих укрепилась практика ходить в паломничество в Иерусалим три раза в году, на великие праздники – Пасхи, Пятидесятницы и Кущей (Исх 23:14–17; 34:23; Втор 16:16). Псалом 121 выражает радостные эмоции верующих, когда они отправляются в дорогу все вместе. Паломники восхищаются красотой Иерусалима, но это не ведет к чувству гордыни за столь «совершенное» творение человека (как это проявилось у Вавилонской башни), а побуждает воздавать хвалу Богу, неустанно заботящемуся о Своем народе (Пс 122:4).