Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Дела необходимы для духовного роста человека, в противном случае «вера без дел мертва» (Иак 2:26). В Откр 3:5 Христос призывает сардийскую общину к покаянию и говорит, что в случае покаяния Он не сотрет имени из книги жизни. Эта фраза подразумевает, что имя человека потенциально может быть стерто из книги жизни, – вероятно, из-за продолжающегося ожесточенного упорства и окаменения во грехе.

Возможности стереть запись. Соотношение между книгами

Образ «изглаживания»/«стирания» записи употребляется по отношению к обеим книгам: в Библии он часто используется применительно к книге людских деяний (Исх 32:32; Пс 68:28–29, Ис 43:25; 44:22). Искреннее раскаяние человека и прощение любящего Бога могут «стереть» совершенные злые дела, и о них уже не останется памяти в вечности; и для человека они перестанут быть бременем, влекущим вниз. Таким образом, в отличие от встречающегося в языческих религиях учения о «слепой судьбе», в библейских книгах мы не найдем идеи о необратимости содеянного.

Итак, представляется, что взаимодействие книги жизни и книги людских деяний является более многоплановым – две книги не противопоставлены друг другу, но как бы взаимопереплетены. Можно попытаться сформулировать их соотношение следующим образом. Имена наследующих жизнь вечную по всеведению Божию записываются в книгу жизни «от создания мира», а книга людских деяний пишется на протяжении всей истории человечества, и можно сказать, что каждый человек является «автором» записей о себе в этой книге. Записываемая книга людских деяний оказывает влияние на книгу жизни: совершенные злые дела и упорство в них могут привести к изглаживанию некоторых имен (ср. Откр 3:5).

Роль каждой книги на эсхатологическом суде

Эсхатологический суд совершается в конце всех времен, когда книга людских деяний уже полностью написана и никаких дополнений уже быть не может. Поэтому можно сказать, что на момент Суда присутствие записи имени в книге жизни отражает уже не всеведение Божие, но становится итогом всего жизненного пути верующего, знаменуя окончательное решение его участи в вечности (Откр 20:12,15). С раскрытием книги жизни открывается тайна духовного пути всех людей, а раскрытая книга людских деяний позволяет всем удостовериться в справедливости Божиих определений. В сцене эсхатологического Суда Откр 20:12–15 эти две книги совместно играют важнейшую роль, и их единство и взаимосвязь свидетельствуют о «синергии», «соработничестве» Бога и человека.

И в заключение еще раз обратим внимание на преобладание «жизни» во всем повествовании – конечно же, центральным образом является книга жизни. Причем нет никакой параллельной ей столь же значимой «книги смерти». В связи с этим можно вспомнить наши рассуждения о «небытии» зла. Однако из текста следует и то, что некоторых имен в книге может не оказаться… Почему, какие могут быть причины? Давайте посмотрим, что об этом говорит Апокалипсис и выявим актуальные духовные смыслы.

Грехи, ведущие в «озеро огненное»

В тексте Апокалипсиса называются злые дела и грехи, упорные приверженцы которых разделят участь вместе с драконом и зверем в огненном озере, – это убийство, служение идолам, растление, колдовство, трусость, ложь (Откр 21:8; 22:15).

Отметим, что все приведенные в Апокалипсисе перечисления грехов неизменно заканчиваются упоминанием лжецов – в Новый Иерусалим не сможет войти «всякий любящий и делающий неправду»; «и не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр 21:27). Повтор, несомненно, говорит о важности этой темы для Апокалипсиса – но почему именно ложь и неправда, ведь есть более тяжкие грехи? Казалось бы, ложь может принимать вполне «невинные» формы, и среди нас, наверное, нет такого человека, кто бы хоть раз в жизни не покривил душой… Какую же мысль хочет донести до нас Иоанн?

Разрушительная сила лжи и возможность возрождения в Истине

Вспомним слова Евангелия от Иоанна – главный лжец и отец лжи есть диавол (Ин 8:44). Рассказ книги Бытия о первоначалах мира характеризовал «змея» как клеветника, желающего убедить, что Бог неискренен, Он скрывает от людей самое важное и Ему не стоит доверять. Адам и Ева приняли эту ложь о Боге за правду и в таком «поврежденном» внутреннем состоянии вкусили плод древа познания. Но если люди искаженно видят Бога-Творца всего мироздания, то они видят и мир совсем не как он есть на самом деле. Познание мира оказалось искажено ложью.