Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Но приходит момент, когда сияние света беспредельно расширяется и свет пронизывает тьму полностью, – и тогда тьма исчезает. Измышления лжи и всякая полуправда также не могут устоять в свете истины – становится очевидно, что того, о чем утверждала ложь, в действительности не существует. Поэтому тех людей, которые строят свою жизнь на лжи и уже не могут без нее обойтись, в итоге ожидает горькое разочарование; более того, они рискуют разделить участь лжи.

Печальные слова осмысления жизни, построенной на неправильном основании, звучат в ветхозаветной книге Премудрости Соломона. В ней приведена речь, которую как бы произносят злые люди, оглядываясь на свою прошедшую жизнь: «Какую пользу принесло нам высокомерие, и что доставило нам богатство с тщеславием? Все это прошло как тень и как молва быстротечная. Как после прохождения корабля, идущего по волнующейся воде, невозможно найти следа, ни стези дна его в волнах… так и мы родились и умерли, и не могли показать никакого знака добродетели, но истощились в беззаконии нашем» (Прем 5:8–9, 13).

Никакого благого плода не принесла жизнь во зле и лжи, не осталось доброго следа, который бы другие люди могли вспомнить с благодарностью… Такой конец действительно печален. И автор Премудрости Соломона призывает читателей задуматься и изменить свою жизнь, открыть свое сердце Богу: «Ибо надежда нечестивого исчезает, как прах, уносимый ветром, и как тонкий иней, разносимый бурею, и как дым, рассеиваемый ветром, и проходит, как память об однодневном госте. А праведники живут вовеки; награда их – в Господе, и попечение о них – у Вышнего» (Прем 5:14–15).

Рассказ о печальной участи грешников – только ли источник страха верующих или возможен какой-либо положительный смысл?

Общеизвестно, что темы Суда Божия над людьми и наказаний после смерти всегда привлекали большое внимание, вызывали много эмоций. Достаточно вспомнить множество картин и фресок, на которых изображен ад как некое «царство» диавола и бесов, где они с удовлетворением причиняют грешникам разнообразные мучения (через кипящие котлы и пр.). Подобные образы могли внушать страх.

Правомерно задать вопрос: находят ли подобные живописные изображения Суда и загробных мучений в одном из главных христианских первоисточников – в Апокалипсисе? И может ли эта часть видений передать современным христианам некий положительный смысл?

Ответ мы дадим в трех частях: мы поговорим об апокалиптическом образе «озера огненного», о том, что означает «страх пред Богом», и напоследок об ограниченности нашего восприятия «иного» мира.

Нюансированное толкование «огненного озера»

Прежде всего нужно сказать, что повествование Апокалипсиса о последнем Суде и участи грешников является очень кратким – в отличие от живописных изображений, в нем не присутствует никаких детально разработанных описаний «мучений грешников». Иоанну явлен один цельный образ – «озеро огненное, кипящее огнем и серой». Важно, что в Апокалипсисе нигде не указывается, что грешников в огненное озеро будут бросать бесы и сатана. Нет – в «озеро огненное» в первую очередь низвергаются именно злые силы: зверь, лжепророк, дракон. В озеро огненное брошены также смерть и ад (Откр 20:14). Итак, все «человеконенавистнические» силы, обольщавшие людей и препятствующие их воссоединению с Богом, приносившие им страдания и гибель, навеки удалены Богом в озеро огненное. И можно сказать, что этот образ прежде всего означает торжество вечной жизни. Очень важно, что в озере огненном диавол не будет «царствовать» – сказано, что диавол там «будет мучиться во веки веков». Добавим, что озеро кипит огнем и серой, а во времена написания Апокалипсиса сера ассоциировалась с очищением от злых духов[404].

Образ огня тоже оказывается совсем непростым и однозначным «символом мучений». Образ огня в Апокалипсисе гораздо чаще ассоциируется с Богом, чем с драконом, – огонь может означать силу Бога, Его свет, очищающий и преображающий мир. Это также подтверждает наш вывод, что «озеро огненное» будет не сферой власти сатаны, но власти Бога. В тексте Откр 14:10 говорится, что «поклоняющихся зверю» ждет чаша гнева Божия, но о значении Его гнева мы уже рассуждали выше, и можно с уверенностью предположить, что через Его гнев будет тоже явлено присутствие Бога. В обновленном мире, описываемом в Апокалипсисе, не будет никакого места для «царствования» злых сил, где бы они могли «потешаться» над беззащитными грешниками.

Мы уже говорили, что в произведениях апокалиптической литературы картины последнего Суда рисовались не для устрашения читателей – наоборот, они давали уверенность в справедливом суде над злом и в торжестве добра, духовно ободряли верующих, подтверждали, что их каждодневные усилия не напрасны. Мы неслучайно называем суд «последним» – словосочетание «Страшный суд» в Апокалипсисе не встречается[405]. Подобно авторам псалмов Иоанну было важно показать, что Бог как Судия отнюдь не всегда находится на стороне «сильных мира сего», но слышит простых людей, которым бывает так тяжело.