Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Мы уже много говорили о символическом значении чисел 12 и 144, которые в Апокалипсисе относятся к народу Божию (Откр 7:4–8 и 14:1). Из приведенных нами упоминаний мы видим традиционное указание на 12 колен Израилевых и одновременно на 12 апостолов Агнца – мы сразу понимаем, что великий город Божий объединяет в себе и ветхозаветную, и новозаветную Церковь. Интересно, что список двенадцати драгоценных камней в Откр 21, по всей видимости, основан на описании наперсника ветхозаветного первосвященника, который тоже украшали 12 камней по числу 12 колен Израилевых (Исх 28:15–21, при этом в Исх и Откр идентичны шесть именований камней). В этом образе может также акцентироваться мысль, что все жители города совершают первосвященническое служение Богу.

Символическое значение числа 12

Представляется, что в описании Небесного Иерусалима в Откр 21–22 библейское число 12 несет два основных символических значения.

1. Первое значение числа 12 – выражение тончайшего совершенства города, законченности и полной гармонии. Ангел измеряет город, – что напоминает измерение восстановленного Иерусалима и Храма пророком Иезекиилем в Иез 40–48, – и везде получается число, кратное 12-ти, показывающее продуманный план Архитектора. Все пребывает в стройном порядке, ничто не находится не на своем месте, ни одна деталь не забыта. И не только пропорции города совершенны – материал, из которого изготовлен город, также совершенен; «драгоценные камни» и жемчужины во время Иоанна осмыслялись как нечто редкое и являющее красоту мира (Откр 21:19).

2. И второе, традиционное значение числа 12 – всеохватность, полнота спасенных людей и общее единение. «Двенадцать тысяч стадий предполагают город удивительной вместительности (15 тысяч километров) – можно представить, что такой город может распахнуть ворота и принять всех приходящих в него. Невероятная высота города показывает, что он простирается до небес и таким образом соединяет небо и землю. Двенадцать ворот, расположенные на всех сторонах света, гарантируют полную доступность города, его открытость всему миру, а не только маленькой группе „избранников“. Двенадцать ангелов на воротах приглашают каждого изможденного путника в город – никто не исключен»[425].

Давайте свяжем огромные размеры города с теми смыслами, которые мы обсуждали ранее. Вплоть до 20-й и 21-й глав книги Иоанн изображает владычество Бога как осуществляющееся на небе, к которому христиане на земле также имеют доступ на духовном уровне. Но царствование святых в Откр 20 начало соединять сферы неба и земли, и кульминация явления владычества Бога на земле проявляется именно в Новом Иерусалиме, на «новом небе и новой земле», обновленных и преображенных присутствием Бога. «Новое творение, о котором пророчествует Иоанн (21:1–2), состоит из Иерусалима или, скорее, сам Иерусалим увеличивается до космических размеров. Это предполагает, что Бог, обитавший прежде на небе (ср. Откр 4), будет обитать с искупленными людьми»[426].

Небесный Иерусалим – новый рай с рекой живой воды и древом жизни

И это, конечно же, напоминает описанное в книге Бытия, как Бог пребывал с созданными им первыми людьми в раю. Интересно, что, кроме книги Бытия, упоминания о рае почти не встречаются в ветхозаветных текстах; важным исключением является пророк Иезекииль, который описывает обетованную землю как сад Эдемский (Иез 47:12; Быт 2:9). Небесный Иерусалим Апокалипсиса действительно является садом Эдема, тем самым раем Божиим, – в центре города произрастает уникальное и великое «древо жизни» с неиссякаемой плодоносностью, плоды которого будут служить «для исцеления народов» (Откр 22:2). В первозданном раю протекали четыре реки (Быт 2:10), и в Апокалипсисе мы также видим текущую реку.

«И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов» (Откр 22:1–2).