Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Комментаторы высказывают разные мнения, как могут быть соотнесены два противоположных утверждения об окончательной судьбе «царей» и «народов». Согласно первой точке зрения, речь идет о двух разных группах «царей» и «народов» – одни выбирают следовать за зверем и блудницей, другие – за Агнцем и Его невестой Иерусалимом. Это предположение вполне логично. Однако тогда остается непонятным, каких именно народов оказалось больше – спасающихся или погибающих. И почему же в тексте все-таки сказано «все народы», без явного указания на разделение между ними?

Согласно второй точке зрения, высказанной еще Оригеном в III веке по Р. Х., это те же самые «народы» и «цари». Согласно Оригену, в повествовании происходит как бы последовательное развитие образов: после временного очищения от зла «в озере огненном» цари и народы допускаются в Небесный Иерусалим и получают там исцеление. Однако в православной традиции признается, что изображения осуждения делателей зла нужно рассматривать со всей серьезностью[432]. Действительно, в Апокалипсисе нет «благодушного» отношения ко злу – все повествование стремится показать опасность зла и его разрушительные последствия.

Была высказана и третья точка зрения, которая отдает должное упомянутой нами невыразимости духовной реальности, о которой повествует Иоанн. Неопределенность и недосказанность о «масштабах» спасения и Суда может полностью отвечать намерению автора, который не посчитал возможным четко указать, насколько «мало» или «много» спасающихся (согласно Лк 13:23–30, и Иисус также не дал на этот вопрос однозначного прямого ответа). Представляется, что изображенная в Апокалипсисе двойственность участи «народов» и «царей» выражает мысль, что Бог через Агнца желает спасти все народы, но это не может быть осуществлено независимо от их свободного выбора, от их отклика, а этот отклик никак не возможно предсказать заранее, пока история мира еще не подошла к концу.

Важно, что слова об исцелении и спасении народов и царей стоят после описаний следования народов за зверем, – именно светлая картина становится финальной, и это вселяет оптимизм[433]. В этих образах Апокалипсиса словно выражен вздох надежды и упования на спасительную силу Бога, поставлено как бы многообещающее многоточие. Тем не менее недосказанность отличается от однозначного утвердительного ответа. Повествование Апокалипсиса не дает опоры для (само)уверенных заявлений о том, «как все будет на самом деле», но как бы побуждает читателей к смиренному вверению любящему Отцу участи всех людей.

Можно заключить, что в повествовании Апокалипсиса дано изображение двух путей, избрание каждого из которых зависит от свободного выбора человека. И это очень четко сформулировано в одном из заключительных изречений последней главы Апокалипсиса: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр 22:11–12). В этих словах можно увидеть не только акцентирование справедливости Бога, но и глубокую веру, что что бы ни происходило, какие бы поступки ни совершались людьми, Бог все равно держит мир в Своих руках. В определенный Им Самим срок Он приведет Свой замысел к завершению, и все будет как должно быть.

Значение драгоценных камней Откр 21:19–20

В Откр 21 упоминаются двенадцать драгоценных камней. Каково их значение в повествовании?

Прежде всего процитируем это известное перечисление:

«Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд, пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист» (Откр 21:19–20).

В древнем мире драгоценные камни ценились высоко и употреблялись для многих разнообразных целей – отнюдь не только для изготовления украшений, но для изготовления печатей, посуды, оружия. В религиозной сфере драгоценные камни играли особую роль – отдельные камни воспринимались как амулеты, как знаки того или иного божества.

Отличительным свойством драгоценных камней, как и золота, является их прочность и долговечность. Камни не теряют своих свойств и сохраняются сквозь века. Поэтому они являются очень уместным атрибутом Небесного Иерусалима – «вечного» города Божия.