Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

В нашем комментарии мы постарались осмыслить описания Нового Иерусалима в Апокалипсисе, и тем не менее приходится признать, что все это в совокупности представить трудно – перед нами действительно изображения абсолютно новой жизни. Причем раздел Откр 21–22 отличается радикальной новизной и по сравнению с другими главами Апокалипсиса. Ранее на протяжении всего повествования Апокалипсиса мы видели яркие контрасты – Агнец и чудовищные монстры, Невеста и блудница, многочисленные образы противостоящих друг другу сил света и тьмы. И нам была очень понятна проходящая через Апокалипсис общая тема борьбы сил добра и сил зла – эта тема так или иначе присутствует в большинстве рассказываемых людьми историй, относятся ли они к сферам религии, мифологии, художественной литературы или психологии. Обычно история развивается так, что в борьбе с чуждыми силами герой познает самого себя и обретает важнейшие внутренние качества.

Тема «столкновения» и «конфликта» актуальна и для сфер живописи и музыки – произведения строятся на напряжении между контрастами и на их сочетании («светлее – темнее», «тише – громче», «спокойнее – интенсивнее»). Человек воспринимает реальность через сравнение и соотношение противоположностей, и все светлое легче воспринять именно на темном фоне – например, человек начинает по достоинству ценить здоровье, когда сталкивается с болезнью, начинает по-новому ценить близкие отношения, когда переживает разлуку. Связь противоположностей мы наблюдаем практически во всем, что связано с человеком: если мы внимательно посмотрим на человеческие качества и поступки, и «плохие» и «хорошие», мы, как правило, увидим некую их другую сторону, «обратную сторону медали»[435]…

Но в описании Небесного Иерусалима перед нами предстает нечто абсолютно новое – свет пронизывает все мироздание, исчезают все без исключения тени, пропадают любые столкновения с чем-то чуждым, в мире остается только добро. Именно по этой причине художникам трудно изобразить рай – привычных нам контрастов больше нет.

Какими будут люди в новом раю – возможно ли новое отпадение от Бога?

«Свет без примеси тьмы» – это звучит замечательно, но остается вопрос: а смогут ли люди жить такой жизнью, не покажется ли она очень странной? И не может ли в новом раю произойти того же самого события, что и в первозданном раю: может ли какой-то человек распорядиться своей свободой так, чтобы отойти от замыслов Бога-Отца и попробовать «что-то свое»? Другими словами, если люди останутся свободными, есть ли гарантия, что нового отпадения от Бога уже не случится?

Этот вопрос кажется интересным и «нетривиальным». Но можно заметить, что формулировка этого вопроса обусловлена реалиями окружающей нас человеческой жизни (когда даже самое хорошее может постепенно «приесться») и не учитывает многих существенных характеристик города, сообщенных Иоанном. Однако сопоставление прежнего рая и нового рая – Небесного Иерусалима позволит нам высказать несколько очень важных богословских соображений.

Во-первых, не стоит считать, что выражение «свет без тени» подразумевает что-то «пресное» – сам физический свет никак нельзя назвать простым явлением, в нем есть динамика и многосоставность, и в белом сочетается весь спектр цветов. Во-вторых, новый мир будет заполнен не просто физическим светом «снаружи», а сверхъестественным светом Божиим, «который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин 1:9). Первое и важнейшее отличие нового рая от прежнего рая – это единение людей с Агнцем, Иисусом Христом, подобно ветвям на лозе (Ин 15:1–11). Став человеком, Сын Божий осветил человеческую природу изнутри – и отныне Бог присутствует не просто «снаружи», но внутри людей («Царствие Божие внутри вас есть», Лк 17:21). И в Небесном Иерусалиме в полноте актуализируется новый союз Бога с людьми – обетованный «новый завет». Исполняется великое пророчество Иеремии: «Вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: „познайте Господа“, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь…» (Иер 31:33–34).