Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Нужно отметить, что упоминаемые семь городов – далеко не все города Малой Азии, в которых засвидетельствовано существование христианских общин в I веке по Р. Х. Можно вспомнить город Колоссы, христианам которого направил послание апостол Павел; в Деяниях апостолов упоминаются общины малоазийских городов Троады и Милета (Деян 20:6–38). Почему же общины этих городов не были включены в список «церквей Апокалипсиса»? Трудно дать определенный ответ. Можно предположить, что причиной является воля Самого Христа, передавшего откровение именно для этих конкретных церквей. Но если принять во внимание обстоятельства написания Апокалипсиса, нельзя не учитывать, что откровение Иисуса было дано Иоанну и направлено церквям через него. Иоанн не был пассивным получателем откровения, но творческим соучастником; он принял весть Иисуса и облек ее в слова, опираясь на свой личный опыт.

Иоанн воспринял откровение, относящееся именно к этим церковным общинам, вероятно, потому, что знал их ситуацию лучше всего или же считал их обстоятельства показательными для прочих. Веской причиной может быть то, что он пользовался в этих общинах наибольшим авторитетом и уважением. «Это были, так сказать, его церкви, и, обращаясь к ним, он направил откровение в первую очередь тем, кто лучше знал и более любил его, а через них ко всякой церкви в каждом поколении»[118].

Актуальность послания и для других церковных общин

Почему мы можем с полным основанием полагать, что семь посланий по замыслу автора обращены не только к непосредственным адресатам-церквям?

Во-первых, такое «расширительное» толкование предполагается изречением, звучащим в завершение каждого послания: «имеющий ухо слышать да слышит, что Дух говорит церквам» (Откр 2:7,11,17,29; 3:6,13,22). Множественное число показывает, что все церкви призваны слушать эти послания; даже если слова пророка адресованы другим людям, остальные также могут открыть некую правду о самих себе. Известно также, что послания апостолов обычно прочитывались не только непосредственными адресатами, но и другими общинами – это прямо рекомендует апостол Павел (Кол 4:16).

Во-вторых, вряд ли случайно то, что Апокалипсис обращен именно к семи церковным общинам: семь – это символическое число, обозначающее завершенность, полноту. На этот символический смысл обратили внимание уже ранние церковные авторы II–III веков. В частности, об этой символике говорят автор канона Муратори II века (это первый сохранившийся список «канонических» книг Нового Завета) и святой Викторин Петавийский (ум. 304; именно его комментарий на Апокалипсис является самым первым из дошедших до нас полностью). Процитируем Викторина Петавийского: «А семь церквей он называет поименно, для них и составляет свои послания, однако не потому, что они были единственными или же первенствующими ‹среди церквей›: то, что он говорит одной церкви, говорит всем»[119].

И здесь важен не только символизм числа семь сам по себе. Обстоятельства каждой из общин уникальны, но когда Иисус обращает Свое слово ко всем семи, то получается богатая смысловая палитра, охватывающая широкий спектр возможных ситуаций. Так формируется полное провозвестие, которое поистине может быть обращено ко всем. С одной стороны, автор Апокалипсиса направил свой текст конкретным адресатам, стремясь помочь им в решении специфических задач; с другой стороны, эта специфика актуальна и для христиан других эпох. Итак, весть семи посланий Апокалипсиса не ограничивается реалиями нескольких общин I века – это живое слово Духа ко всей христианской Церкви, из которого верующие всех времен могут почерпнуть духовную пользу.

Тема 2. Характеристика посланий церквям Откр 2–3 и их связь с остальным повествованием Апокалипсиса

Вопрос о связи Откр 2–3 с основным текстом Апокалипсиса

При последовательном чтении текста Апокалипсиса нельзя не заметить, что 2-я и 3-я главы написаны вполне понятным для нас языком, и в них нет характерных «апокалиптических» элементов – ни таинственных небесных видений, ни гимнов Богу и славословий. С литературной точки зрения семь посланий построены по одной модели, в них много повторяющихся словосочетаний и формулировок, которые в последующих главах уже не встречаются. Не могли ли эти письма церковным общинам изначально представлять собой самостоятельный текст, сформировавшийся независимо от «основного» текста Апокалипсиса? Ученые XIX века действительно высказывали такое мнение, однако большинство библеистов уже давно так не считают. Но тогда можно спросить, а как именно раздел посланий связан с остальным повествованием Апокалипсиса? Чтобы ответить на этот вопрос, рассмотрим вначале жанровые особенности посланий Откр 2–3, общие структурные элементы и их место в повествовании Апокалипсиса.

Структура посланий семи церквам и ее сходство с возвещениями пророков