Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Традиционно Откр 2–3 называют «посланиями» / «письмами» к церквям. Однако можно показать, что это именование несколько условно. Во-первых, мы уже говорили, что весь текст Апокалипсиса оформлен как послание – в 1-й главе есть упоминание автора и адресатов и пожелание благодати и мира, и в последней главе Откр 22:21 присутствует заключительное пожелание «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами» (такие завершительные слова характерны для посланий апостола Павла). То есть Откр 2–3 оказываются «посланиями в послании».

Во-вторых, если сравнить сам текст Откр 2–3 с прочими новозаветными посланиями (апостолов Павла, Петра, Иакова, Иоанна), то мы скорее увидим больше различий, чем сходств. Прежде всего, отличие заключается в том, что «автором» посланий именуется не Иоанн, а Сам Христос; это Он повелевает Иоанну «написать» каждой из церквей. Далее, «послания» Апокалипсиса кратки по объему и подчинены общей структурной схеме, в них нет по именных приветствий адресатов или иной явно выраженной исторической конкретики.

Таким образом, именование Откр 2–3 «посланиями» весьма приблизительно отражает их особенности. Исследования библеистов открывают, что по форме и содержанию их можно сопоставить с пророческими возвещениями ветхозаветных пророков.

Структура каждого послания состоит из шести элементов.

После 4-го послания два последних элемента меняются местами.

Подробный анализ структурных элементов посланий

Рассмотрим шесть структурных элементов поподробнее и сравним их с возвещениями пророков:

1. Адресат назван одинаково, только название города ставится каждый раз разное. Так же и пророческое слово было обращено к конкретным адресатам или народу Израилеву и языческим народам – «Так говорит Господь дому Израилеву» (Ам 5:4); «Слушайте слово Господа, дети Израиля» (Ос 4:1). В Апокалипсисе непосредственный адресат назван «Ангел церкви» – скорее всего, его следует понимать как персонификацию каждой отдельной церковной общины (см. далее).

2. Затем следует вводное описание говорящего – Христа, Он словно представляет Себя адресатам: «Так говорит…» Вероятно, эта формулировка также взята из ветхозаветных пророческих изречений, где она прилагается к Самом Богу: «Так говорит Господь». Таким образом, Христос здесь предстает как истинное Слово Божие (ср. Откр 19:13), Которое обращается ко всем церквям.

3. Далее следует описание состояния каждой церкви. Зачастую используется двойная формулировка: «Знаю дела твои… Но имею (немного) против тебя…» Это также традиционный мотив – пророки возглашали многочисленные отступления народа от Завета с Богом; через слова пророков Господь как бы ведет судебную тяжбу со Своим непокорным и неверным народом. При этом в Апокалипсисе присутствует нечто новое по сравнению с ветхозаветной пророческой традицией – указание на хорошие качества церковных общин, на их достижения (например, «знаю труд твой, и терпение твое, и то, что последние дела больше первых», Откр 2:2). Ветхозаветные пророки также несут положительные и воодушевляющие вести, но они в основном относятся к грядущему спасению Божию. До нас фактически не дошло ветхозаветных пророческих текстов, где бы звучала положительная оценка нынешнего состояния людей!

4. Затем следует призыв к внутреннему изменению. В этой части среди посланий есть различия. К четырем церквям обращен призыв «покайся» (Эфес, Пергам, Сардис, Лаодикия), а к трем церквям обращены слова ободрения – «будь верным, не бойся» (Смирна, частично Фиатира, Филадельфия). Надежда на положительные перемены в людях присуща всем возвещениям пророков – обличая неблагодарность, неверность и упрямство людей, Господь всегда продолжает надеяться на их изменение и возвращение к добру. «Обратитесь, мятежные дети, Я исцелю вашу непокорность» (Иер 3:22; Ис 1:16–17; Ос 14:2).

5. Призыв слышать Духа (предпоследний элемент в первых трех посланиях и последний в четырех посланиях) запечатлевает истинный пророческий характер посланий семи церквам. Получается, что слова произносит Христос, а нужно слышать Духа, то есть они соединены неразрывно. Говорящий Христос наделен всей полнотой присутствия Духа Божия (ср. Лк 3:22; 4:1), – Духа, Который также говорил через пророков (ср. Евр 1:1–2). Это еще одно свидетельство истинности и авторитетности слов Христа. Призыв ко внимательности к Духу Божию также означает, что исполнение этих слов принесет плоды.

6. И наконец, заключительное «обетование побеждающему» замечательно соответствует динамике пророческих возвещений. Книги пророков, содержащие множество призывов к покаянию, всегда заканчиваются обетованиями о спасении, восстановлении, жизненной полноте, безграничном мире и счастье. И то, что эти обетования произносит воскресший Христос-Победитель смерти, очень воодушевляет. По слову апостола Павла, во Христе Бог говорит «да!» всем благим замыслам, всем прекрасным обетованиям (2 Кор 1:19–20). Эта же яркая идея присутствует и в Откр 2–3: в послании Лаодикийской общине Христос называет себя «Аминь», то есть Его имя – «Да», «Истинно так», «Да будет так!»[120].