Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Сравнивая обращение к эфесянам с другими посланиями, можно задать вопрос, почему другие церкви не услышали подобных слов о любви? Можно предположить, что поскольку Эфес был первым и главным городом всего региона, ему нужно было проявлять первенство в бóльшей любви. Вот формулируемый Иисусом критерий – чтобы быть первым, нужно больше любить (словами Самого Иисуса – «кто хочет быть первым, пусть будет всем слугой», Мф 20:25–28). Главный вопрос, который Иисус задал апостолу Петру, предваряя поручение стать пастырем «Его овец» – «любишь ли ты Меня больше, чем они?» (Ин 21:15).

Обетование побеждающему звучит так: «Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия». Наверное, можно сопоставить полноту любви, к которой призваны эфесяне, и полноту жизни, которая откроется в этом служении любви Богу и ближним.

Пергам – свидетель Антипа, учение николаитов и белый камушек с новым именем

Членам пергамской общины сказаны загадочные слова «ты живешь там, где престол сатаны» (Откр 2:13). Как это можно понимать? Первое толкование: Пергам – первый город Малой Азии, в котором стал практиковаться культ римского императора, и на протяжении I в. по Р. Х. Пергам оставался одним из важных центров культа. Второе: в Пергаме был храм Зевса Олимпийского, главного бога олимпийского пантеона. Однако храмы языческим богам и императору стояли в то время практически в каждом городе. Многие исследователи поддерживают третье толкование: именно в Пергаме произошло убийство Антипы – верного свидетеля Иисуса, и в этом свете можно понять сопоставление с «престолом сатаны». «Знаю… что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа» (Откр 2:13). Противостояние истинным последователям Иисуса в конечном итоге восходит к древнейшему «противнику»-сатане (ср. Откр 12).

Далее Иисус обозначает проблемы в пергамской общине. В отличие от эфесян, христиане Пергама ничего не предпринимают против деятельности «лжеучителей», и в этом состоит их недостаток.

Но что это за лжеучителя? В Откр 2:14 говорится о неких «николаитах» и о «держащихся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали». Опять же здесь прослеживаются ветхозаветные аллюзии: в книге Чисел рассказывается, как моавитский царь Валак решил ослабить израильтян и пригласил пророка Валаама, чтобы тот изрек слова проклятия на этот народ. Повинуясь вдохновению Божию, Валаам вместо проклятий произнес благословения. Дальнейшее повествование книги Чисел приписывает Валааму совет о том, что нужно увлечь израильтян к поклонению языческим богам, тогда связь с покровительствующим им Вышним Богом ослабнет и их духовная сила пропадет. Валаам посоветовал привлечь израильтян к идолопоклонству через распутные связи с моавитскими женщинами (Числ 31:16). То есть основной целью деятельности Валаама можно считать соблазн к поклонению ложным богам. Интересно, что греческое имя «Николай» по смыслу идентично еврейскому имени «Валаам», поэтому возможно, что николаиты могут быть сближены с «последователями Валаама»[128].

Исследователи говорят, что невозможно восстановить подразумеваемые современные Иоанну лжеучения с буквальной исторической точностью, однако ветхозаветные параллели дают понять их основные характеристики. Так, «лжеучителя» предлагают компромисс с языческим обществом, и Иоанн видит их опасность в том, что через нравственную распущенность и снисходительное отношение к «идолам» они увлекают верующих к идолопоклонству – к измене истинному живому Богу. «Прелюбодеяние» есть характерный пророческий образ нарушения верности Богу (ср. Ос 2, Иез 16). Те же черты компромисса с язычеством просматриваются в описании лжепророчицы «Иезавели», упоминаемой в послании фиатирской общине. Что касается «идоложертвенного» – пищи, посвященной языческим богам, – Иоанн считает, что христианам не должно вкушать такую пищу. Очень интересно, что в Новом Завете звучит и другое, более мягкое мнение по этому вопросу. Апостол Павел в Первом послании Коринфянам выражает свои нюансированные суждения, когда и в каких случаях такую пищу есть можно, а когда не стоит, чтобы не пойти против своей совести и совести ближнего (1 Кор 8–10). В библейских книгах мы встречаем разнообразие взглядов, которое побуждает нас к вдумчивой и взвешенной оценке, каким именно обстоятельствам эти взгляды соответствуют более всего.