Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Обетование побеждающему звучит так: «Побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр 2:17). «Манна» является ярким ветхозаветным образом, это чудесная пища, которой Бог питал народ во время странствования по пустыне, после выхода из египетского рабства. В Евангелии от Иоанна манна сопоставляется с пищей, которую дает людям Иисус: «…не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру… Я есмь хлеб жизни» (Ин 6:30–33, 35). Таким образом, новозаветной манной является Евхаристия, таинство приобщения к телу и крови Иисуса Христа через хлеб и вино.

А «камень», точнее «камушек», исследователи сопоставляют с греческим и римским обычаем раздавать гостям камушки с рисунком в качестве «билета» на празднество или на особое культовое действо. «Новое имя» говорит о том, что общение Иисуса с человеком наделяет человека новым внутренним содержанием, который никто «внешний» никогда не постигнет до конца. Замечательные слова «которого никто не знает, кроме того, кто получает» говорят о том, что общение Бога с каждым человеком уникально и неповторимо; это глубоко личная трепетная тайна, которую невозможно никому передать, невозможно выразить словами.

Сардис – бодрствование, белые одежды и книга жизни

Сардийской общине сказаны сильные, отрезвляющие слова: «Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (Откр 3:1). Некоторые христиане в Сардисе «не осквернили себя», но для большинства актуален призыв восстать от духовного сна, пока не поздно: «Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся» (Откр 3:2–3). Мы уже говорили, что и в Евангелиях ярко звучит призыв «бодрствовать» и быть постоянно готовыми ко встрече со Христом, иначе Его приход будет подобен приходу вора в ночи и застанет врасплох.

Обетование побеждающему содержит два ярких образа: «Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его» (Откр 3:5). Значение образа белых одежд мы подробно рассмотрим в уроке 6, а сейчас охарактеризуем основные черты образа книги жизни.

Образ книги жизни достаточно часто встречается в Библии. Целый ряд ветхозаветных текстов содержат идею, что у Бога существует некий «список», в котором поименно записаны все люди, принадлежащие народу Божьему (Исх 32:31–32). Согласно Пс 86:6, Сам Господь ведет список народа: «Господь в переписи народов напишет: „такой-то родился там“». А в Пс 68:28–29 говорится, что Господь записывает праведников, верных Ему людей. Написание отдельных имен свидетельствует о личной природе завета с Богом – этот образ выражает, что каждый человек известен Богу. Образ книги жизни развивается, и «жизнь» понимается не как «земное существование», а как жизнь с Богом в вечности. Так, в книге пророка Даниила содержится яркое описание суда в «последние времена»: «…спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге… И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан 12:1).

Кроме Апокалипсиса в Новом Завете содержатся три упоминания книги жизни: в Лк 10:20 Христос побуждает учеников радоваться тому, что их имена «написаны на небесах»; в Флп 4:3 апостол Павел говорит, что имена его сотрудников пребывают «в книге жизни» – конечно, это связано с его словами о том, что подлинное гражданство христиан находится «на небесах» (Флп 3:20). Книга жизни является своего рода списком граждан духовного Царствия Божия, Его Небесного Иерусалима. В Послании к Евреям образ небесной книги жизни включается в широкий эсхатологический контекст: «…вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму… и церкви первенцев, написанных на небесах» (Евр 12:23).

Послание Сардийской церкви содержит первое упоминание образа книги жизни в Апокалипсисе; всего таких упоминаний в тексте шесть (Откр 3:5; 13:8; 17:8; 20:12,15; 21:27). Здесь важно обратить внимание, что именно Иисус говорит «не изглажу имени из книги жизни», а во всех текстах Ветхого Завета книга жизни связывалась непосредственно с Богом. Такая новизна традиционного образа означает, что Иисус получил от Отца власть над жизнью, потому что Он есть Победитель смерти («имею ключи от ада и смерти», Откр 1:18). Итак, в образе книги жизни в Апокалипсисе отражается божественное достоинство Иисуса Христа[129].

Лаодикия – богатство, прикрывающее внутреннюю нищету, и тихий стук в дверь