Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Священномученик Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский, в начале II века по Р. Х. составил свои семь посланий, три из которых обращены к «церквям Апокалипсиса» – к эфесянам, филадельфийцам, смирнянам. Можно понять, что христианская жизнь в этих малоазийских городах не угасла, но развивалась и крепла, несмотря на участившиеся случаи преследования христиан.

В христианской общине Смирны приобрел особую известность пастырь церкви Поликарп, епископ Смирнский. В 167 году по Р. Х. Поликарп принял мученическую смерть на стадионе города, и повествование о мученичестве Поликарпа является самым древним из «актов» христианских мучеников. Епископ был предан смерти за то, что отказался клясться «фортуной Кесаря» и остался верен Иисусу Христу, называя Его «моим царем, который спас меня»[131]. А учеником Поликарпа Смирнского явился святой Ириней Лионский, известнейший церковный деятель и автор многих книг.

В Сардах во второй половине II в. по Р. Х. действовал епископ Мелитон Сардийский, богослов и автор. Епископ Эфесский Поликрат называет Мелитона одним из великих светильников Азии. В его известном сочинении «Слово о Пасхе» проявляется блестящее знание Священного Писания и искусное владение приемами античной риторики.

«Можно заключить, что направленные Иоанном послания церквям не пропали впустую. У этих посланий было исключительное продолжение в истории христианской Церкви – эти общины дали епископов, свидетелей, пастырей и богословов первого ранга. Так что миссия Иоанна, „брата и соучастника в скорби“, увенчалась успехом!»[132]

Тема 4. Осмысление «негативных» моментов в тексте, непонятных современным читателям

Ряд суровых выражений Иисуса в Откр 2–3

Если читать весь текст посланий церквям Откр 2–3, то смущает, что в них много достаточно суровых выражений. Причем согласно тексту их произносит Сам Иисус! Выберем показательные примеры:

1) жесткие слова в адрес «Иезавели» («вот повергаю ее на одр… и детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности», Откр 2:23);

2) жесткие слова в адрес иудеев (смирнские христиане терпят «злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское»/собрание сатаны, Откр 2:9[133]);

3) слова о ненависти: «Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу» (Откр 2:6);

4) в словах «Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим» (Откр 3:2) слышатся жесткие категоричные интонации.

Кажется, что приведенные выражения не соответствуют духу Иисуса, каким Он предстает в Евангелиях – «Я кроток и смирен сердцем» (Мф 11:29). В Апокалипсисе Он предстает как Судия, суровость и неумолимость которого более характерны для Ветхого Завета.

Подобные выражения могут вызывать смущение и недоумение. Думаю, что в таких случаях имеет смысл «отложить» текст посланий Апокалипсиса и вернуться к ним спустя какое-то время. Новые знания и обретенный жизненный опыт могут помочь научиться читать по-другому, не «зацикливаясь» на проблемных моментах, а как бы помещая их в общий целостный контекст. В настоящей книге мы придерживаемся именно такого прочтения.

Описание контекста, изменяющего смысловые акценты «проблемных» выражений

Сформулируем ряд важных соображений, которые, учитываемые в совокупности, помещают «проблемные» фрагменты текста в более широкую перспективу.

Во-первых, мы определили жанр книги как апокалиптическое пророчество, и автор Апокалипсиса действительно облекает обращение Иисуса в характерные для ветхозаветных пророков сильные словесные выражения. В свою очередь, неотъемлемыми особенностями апокалиптических произведений являются мощная масштабная образность и гиперболизация. В этих текстах мы не найдем полутонов и мягкой деликатности – такое не позволяют рамки «законов жанра».

Во-вторых, в посланиях церквам Откр 2–3 перед нами предстает смешанная картина: у членов общин есть и достижения и недостатки; среди христиан есть представители разных направлений, с разными мнениями о том, как поступать правильно, а как – нет, и почему. А в разделе видений Апокалипсиса разделение на «черное» и «белое» еще усилится; автор как бы еще больше заострит момент принципиального выбора между добром и злом, в духе известных слов ветхозаветной книги Второзаконие: «Жизнь и смерть предложил Я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Втор 30:19). В этом плане Апокалипсис сходен с Евангелием от Иоанна и тремя посланиями Иоанна – в них тоже предельно контрастно изображено противостояние света и тьмы, любви и ненависти, жизни и смерти, того, что от Бога и не от Бога.