Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Послание Филадельфийской церкви во многом сходно с посланием Смирнской: говорится, что перед лицом всех испытаний община осталась верной: «вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего» (Откр 3:8). Образ «двери» предполагает, что если Господь открыл для верующих свободный доступ и путь, никто не сможет этому воспрепятствовать. Даже противящиеся иудеи в конце концов «придут и познают, что Я возлюбил тебя». Иисус возвещает, что Он, конечно же, не оставит верность филадельфийцев без плода: «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле» (Откр 2:10). Но и эти искушения не продлятся безгранично долго: «Вот, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего» (Откр 3:11).

Обетование побеждающему звучит величественно, на первый план также выходит идея постоянства и неколебимой верности Бога людям: «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое» (Откр 3:12). Ничто не сможет разрушить связь Бога с верующими Ему, повредить их отношениям в новизне взаимной любви.

Послание фиатирской общине – центральное послание, имеющее ряд особенностей

Как мы уже отмечали, послания церквам структурированы согласно определенной логике – так, существует содержательное различие между четными и нечетными посланиями. Есть еще одна яркая особенность структуры: четвертое по счету послание, то есть центральное по положению из семи (3–1–3), выделяется среди прочих. Примечательно, что в I веке по Р. Х. статус города Фиатира был достаточно скромным, да и христианская община не была известна из других христианских источников. Тем не менее многие особенности говорят о том, что это послание имеет особую значимость:

1) Прежде всего, это послание самое длинное из всех семи – оно насчитывает 12 стихов, тогда как другие около 6–7 стихов.

2) Описание положительных качеств церковной общины очень подробное – «знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых» (Откр 2:19). Упоминаемые любовь, вера и терпение практически идентичны трем главным добродетелям, формулируемым апостолом Павлом в 1 Кор 13 – вера, надежда и любовь. Причем «терпение» вполне можно сопоставить с надеждой у апостола Павла, поскольку «терпение» в Апокалипсисе также содержит идею устремленности к благому будущему.

3) В этом послании звучит самое возвышенное из именований Христа – «Сын Божий». Во всем тексте Апокалипсиса это именование употреблено единственный раз. Упоминание «Сына Божия» прекрасно гармонирует с заключением послания, в котором подчеркивается великая власть Христа над народами, полученная «от Отца». В словах «будет пасти их жезлом железным» звучит аллюзия на второй псалом, известнейший мессианский текст.

4) Обетование побеждающему звучит величественно: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над народами» (Откр 2:26–27, в Синодальном переводе «над язычниками»). Это обетование являет наиболее всеохватывающую перспективу среди всех семи. Другие обетования имеют более личный характер, а здесь горизонт раскрывается вширь, и мы видим участие «побеждающих» во вселенском владычестве Иисуса Христа (ср. Флп 2:6–11).

5) И последнее подтверждение особой значимости послания Фиатирской церкви – именно здесь употребляется словосочетание «все церкви»: «и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца…» (Откр 2:23), и также дается универсальное поручение с указанием на пришествие Иисуса: «только то, что имеете, держите, пока приду» (Откр 2:25).

Можно заключить, что переданное Фиатирской церкви провозвестие имеет более универсальный характер. «Во-первых, ее дела воплощают самое главное в христианской жизни. Во-вторых, использованный христологический титул возводит нас на вершины новозаветного учения об Иисусе Христе. В-третьих, заключительное обетование соединяет каждого побеждающего с вселенским владычеством Иисуса Христа – подлинная победа всегда укоренена в Нем. В-четвертых, послание содержит предостережение, остающееся актуальным для всех церквей – различать истинных пророков от ложных, ограждаться от искушения поклоняться идолам мира сего и не участвовать в „глубинах сатанинских“»[130].

Повлияли ли послания на дальнейшую жизнь малоазийских общин?

Изучив текст посланий семи церквям, можно задать вопрос: восприняли ли адресаты Иоанна и последующие поколения христиан выраженное в посланиях провозвестие? Исследователи отвечают, что, судя по активной церковной жизни в Малой Азии II века по Р. Х., на этот вопрос возможно дать утвердительный ответ.