Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Но для чего это, какой цели служит подобная поляризация? Иоанн хочет донести до своих читателей две важные вещи. Первое – не стоит откладывать свой выбор «на потом», оставаясь «ни холодным, ни горячим». Второе – нужно осознавать серьезность своего духовного выбора и не допускать компромисса со злом. Употребляя суровые слова, автор Апокалипсиса хочет показать всю серьезность последствий ежедневных «маленьких» решений, которые, накапливаясь, ведут человека или к свету, или к тьме. Масштабные картины благословенного будущего с Богом или тьмы вне Бога призваны мотивировать читателей, «реанимировать» веру, пробудить к активной христианской жизни, возжечь внутренний огонь духа.

Суровые обличения идейных противников с целью предостережения христиан от греха

При внимательном чтении можно заметить, что «противники» истинного свидетельства – «Иезавель» или клевещущие иудеи – изображены в Откр 2–3 очень гротескно и, можно сказать, стилизованно. Отметим, что прием нагнетания отрицательных характеристик при описании «противников» можно встретить не только в ветхозаветных текстах, но и в новозаветных – во Втором послании Петра, Послании Иакова, посланиях Иоанна. Когда читаешь текст про «Иезавель» (Откр 2:20–24) или же Второе послание Петра (2 Пет 2:12–17), кажется, что автор не фокусируется на конкретных людях, но яркими красками описывает только опасность «заразиться» от них распространяемым ими вредным учением[134].

Раскроем отдельные моменты, показывающие исторический и богословский контекст «проблемных» фраз:

• Стилизация четко видна в описании «Иезавели». Это имя, скорее всего, не является личным именем этой женщины – в нем угадывается намек на царицу Иезавель из Финикии, ставшую женой израильского царя Ахава (IX век до Р. Х.). Будучи дочерью финикийского жреца бога Ваала, Иезавель активно насаждала культ Ваала на земле Израиля и преследовала пророка Илию, обличавшего этот культ (3 Цар 16:29–34; 19:1–3). Скорее всего, и слова «детей ее поражу смертью» не стоит понимать буквально – слово «дети» тоже употреблено в символическом смысле, как указание на плоды деятельности «Иезавели»; подразумевается, что ее начинания обречены на провал, они не имеют будущего.

• Относительно резких слов про иудеев нужно понимать, что эти слова говорились в полемике и служили как бы «противовесом» необоснованных обвинений со стороны иудеев. Автор Апокалипсиса убежден, что любая ложь в конечном счете имеет своим источником диавола – как сказал Христос, диавол есть «лжец и отец лжи» (Ин 8:44). Видя словосочетание «собрание сатаны», нужно вспомнить буквальное значение еврейского слова «сатана» – «противник», и греческого «диавол» – «клеветник». Вспомним также, что даже апостолу Петру Иисус один раз сказал: «отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф 16:23). Бывает, что люди невольно способствуют таким делам, которые сатана принимает как «свои».

• В словах «…ты ненавидишь дела николаитов, которые и Я ненавижу» принципиально важно, что речь идет об их делах, а не о самих людях. «Ненависть» здесь означает сильную реакцию на что-то вредоносное, желание оградить любимого человека от чего-то опасного. Можно сказать, что эта «ненависть» к злым делам проистекает из любви к людям и неравнодушия к ним. Христианство сформулировало четкий принцип «любить грешника и ненавидеть грех». Безусловно, в процессе толкования конкретных текстов и образов есть риск перепутать между «грехом» и «грешником». Читателям и толкователям нужно понимать это и не торопиться с выводами. И не стоит возлагать всю ответственность на древнего автора, употребившего недостаточно «толерантные» выражения, – при интерпретации читатели всегда достраивают смысл текста, их роль активна. Превратно истолковать можно все что угодно, но, как сказано в новозаветных текстах, «для чистых все чисто» (Тит 1:15), «добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое» (Лк 6:45).

Взыскательное отношение Иисуса для побуждения следовать за Ним и дальше

Иисус обращается к сардийской общине со словами: «Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим» (Откр 3:2). Конечно, эти слова напоминают призыв Иисуса из Нагорной проповеди: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный» (Мф 5:48); христиане не должны удовлетворяться соответствием «земным» стандартам, но дерзновенно устремляться вперед и вверх, помня, что «нет предела совершенству»[135]. Однако некоторые читатели, видя слова «Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны», внутренне сжимаются, – им знакомо болезненное ощущение, что даже большие старания не приближают к идеалу… Но важно осознавать субъективность такого восприятия, процитированные слова нужно прочитывать в более широком контексте.