Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Поэтому можно заключить, что фраза: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю», отнюдь не предназначена звучать как-то сурово и деспотично. Разберем, что в этой фразе «первично», а что «вторично»: не «наказания» определяют смысл слова «любовь», но сама «любовь» Бога и Иисуса открывает смысл «наказаний» как «научений». Другими словами, присутствие слова «наказание» не означает, что в Его любви есть «жесткость»; наоборот, «наказание» в смысле воспитания и направления ко благу есть одно из проявлений Его великой любви[139].

«Ты ни холоден, ни горяч» – осуждение Иисусом теплохладности

Читатели часто недоумевают: почему в Апокалипсисе дается негативная оценка человеку, который «ни холоден, ни горяч»? Если это состояние понимать как стабильность и отсутствие крайностей («золотая середина»), то в обычной жизни это вполне хорошо.

Скорее всего, в Апокалипсисе имеется в виду другой смысл. Логично, что состояние «холоден» или «горяч» обозначает ярко выраженное отношение к чему-либо, четкую позицию. Человек имеет те или иные взгляды и целенаправленно следует им, и если он сочтет нужным, то в определенных случаях он может изменить свои взгляды и далее следовать выбранному. А «теплый» как бы еще не определил свою позицию – в нем нет решимости и уверенности («ни рыба ни мясо»), и он не двигается ни в каком направлении. Именно отсюда происходит слово «теплохладность» – синоним равнодушия и внутреннего «застоя», отсутствия энергии и движения. Человека как бы все устраивает, для него все одинаково «нормально», он не разграничивает хорошее и дурное. И хотя он собой доволен, «я такой, как все, и такой, как надо», его вялое духовное состояние порождает самообман.

В Апокалипсисе выражается мнение, что быть «горячим» в духовном плане хорошо – человек возжигает в душе внутренний огонь веры и деятельной любви к Богу и людям. Однако, что же хорошего может быть в том, чтобы быть «холодным»? Вероятно, то, что неравнодушие несет в себе потенциал энергии: при определенных обстоятельствах человек может оттолкнуться от одного «полюса» и перейти к другому, противоположному. Можно в таком ключе интерпретировать историю апостола Павла, который считал христианство ложным и вредным учением, но затем горячо уверовал в Иисуса как Сына Божия и стал величайшим миссионером христианской Церкви[140].

Призыв «итак, будь ревностен и покайся» – библейские истоки слова «покаяние»

Теперь скажем несколько слов о призыве «итак, будь ревностен и покайся» (Откр 3:19). В церковной среде слово «покаяние» звучит очень часто – так часто, что его значение немного размывается. Чтобы проиллюстрировать значение этого слова в библейских текстах, начнем с евангельской притчи о блудном сыне (Лк 15:11–32). Когда младший сын, начавший самостоятельную жизнь, стал терпеть голод и нужду в чужой стране, он «пришел в себя» и сказал: «Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил пред небом и пред тобою» (Лк 15:18). Осознав, что что-то в жизни идет не так, человек делает важный шаг – признает свою ответственность (не обвиняя внешние обстоятельства или других людей) и затем начинает путь к положительным изменениям.

Еврейское исходное слово «ташува» означает «обращение» /«возвращение» (как блудный сын поворачивается и возвращается к отцу). А греческое слово «метанойя» можно перевести как «изменение образа мыслей». Именно покаяние, внимательный и честный взгляд внутрь себя, нужно тем, кто сознает себя теплохладным. Что со мной происходит, почему столь многое становится мне безразличным? Насколько верны мои взгляды и убеждения, действительно ли они мои или я им следую по привычке или под чьим-то влиянием?

В покаянии мы стараемся расчистить завалы всего наносного и поверхностного, вернуться к искренним отношениям с самим собой, с ближними и с Богом, к подлинным истокам своей жизни. Перефразируя послание к Эфесской церкви, через покаяние мы возвращаемся к «первой любви», чтобы снова следовать за Христом и меняться к лучшему, и иметь при этом перед глазами не собственную слабость, а Его живительную силу, которую Он желает разделить с нами[141].

«…ты говоришь: „я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды“ – а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг». Развенчивание Иисусом самодовольства

Давайте задумаемся, какое самоощущение может стоять за словами «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды». Представляется, что здесь возможны два понимания – основное и дополняющее.