Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Во-первых, обратим внимание, что в Откр 2–3 всякий раз называются положительные достижения членов общин – это значит, что Иисус видит и ценит то хорошее, что в людях уже есть! Конечно, всегда есть пространство для роста, и именно это подчеркивается в Апокалипсисе. Во-вторых, общий посыл Откр 2–3 таков, что даже если на текущий момент есть много проблем и несовершенств, это можно исправить. Завершение каждого послания всегда выражает надежду на победу; причем награда обещана не «победившим», а именно «побеждающим» (причастие настоящего времени), то есть тем, кто находится в процессе пути, кто совершает усилия и труды, падая и вновь поднимаясь, и упорно продолжает путь.

В-третьих, нужно обратить внимание на оттенки перевода. В выражении «дела совершенны» греческое слово πεπληρωμένα не столько несет значение «безупречны», «безукоризненны», но скорее подразумевает, что дела не доведены до конца, в них еще нет цельности, «исполненности»[136]. И эта цельность не может быть достигнута человеком обособленно, но только в единстве с Богом.

Иисус предлагает «купить» у Него «белую одежду», то есть принять Его помощь, Его силу (подробнее об этом образе в уроке 6). Да, безусловно, дела и устремления самого человека имеют огромное значение – человек может пренебречь своим высоким призванием и отвернуться от Иисуса. Однако обратим внимание, что Иисус говорит в обетовании побеждающему: «Я не сотру его имени из книги жизни». Эта формулировка акцентирует свободу самоопределения человека и его ответственность за свой выбор (имя человека потенциально может быть стерто). И одновременно Откр 3:5 содержит благую надежду и уверение Иисуса в спасении – в конечном итоге вписанное Богом имя пребудет в книге навсегда.

Тема 5. Изречения и оценки Иисуса, актуальные для всех поколений христиан

«Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю». Требовательная любовь для направления ко благу

Сильное эмоциональное впечатление могут произвести слова Иисуса, обращенные к лаодикийцам: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся» (Откр 3:19). Имеет ли в виду автор, что любовь Иисуса и Бога в каком-то смысле жесткая?

Прежде всего, важно не забывать, что, хотя библейские авторы стараются охарактеризовать Бога с помощью известных нам явлений и образов, Бог всегда превосходит наше понимание: «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис 55:8–9 и 1 Кор 2:9). Поэтому, если от имени Бога-Творца говорятся неоднозначные слова («…обличаю и наказываю»), то можно быть уверенным, что они не могут иметь лежащий на поверхности смысл. Важно глубоко и объемно проанализировать сказанное и с учетом контекста выбрать, какой именно смысловой оттенок употребленного выражения наиболее приложим к Богу.

Безусловно, наше понимание осложняется тем, что мы читаем Библию в переводе с древних языков, строй которых очень отличается от современных. Древнееврейский язык более емок и лаконичен, чем русский; одно слово может вмещать множество значений и образных ассоциаций. Но эту многогранность сложно передать в переводе, и зачастую многозначные еврейские слова в переводе заменяются более «плоскими» по смыслу и однозначными.

Слово, переведенное как «наказывать», встречается в основном в ветхозаветной литературе мудрости – авторы этих книг стремятся указать путь к наполненной счастливой жизни в гармонии с самим собой, с ближними и с Богом. Книги мудрости обращаются к родителям и наставникам, напоминая им об ответственности не только за телесное благополучие ребенка, но и за его развитие как личности. Поэтому воспитатели не должны все позволять ребенку, но устанавливать рамки его поведению, учить его понимать последствия своих поступков, развивать его чувство ответственности. Под «наказанием» в широком смысле подразумевается скорее «воспитание ответственности»; собственно, и русское слово «наказ» означает научение, наставление.

Безусловно, с течением времени методы воспитания изменяются, однако проблематика воспитания ответственности остается актуальной и в наше время. В Библии старания по воспитанию детей осмысляются как выражение родительской любви (Притч 13:24; 19:18; 29:17); библейские авторы прилагают этот известный образ к Богу (Притч 3:11–12 и Евр 12:5–13), и они возвещают об этом с радостью – слова «Бог наказывает» означают для них, что Бог обращается с нами заботливо как со Своими любимыми детьми[137]. Другими словами, Бог не оставляет людей равнодушно «на произвол судьбы», а хочет, чтобы в ходе своей жизни люди поняли некие важные вещи. Если на пути человека возникает какое-либо препятствие или противодействие, их преодоление может помочь по-новому сориентироваться и даже изменить свой образ мыслей и действий[138].