Апология Маркса: Новое прочтение Марксизма

Теория диссипативных систем Пригожина свидетельствует: когда система отклоняется от состояния равновесия, дестабилизируется в результате флуктуаций, в точках бифуркации происходят качественные изменения, формируются новые структуры. Усовершенствование структуры – это процесс непрерывного разрушения и дифференциации, который проявляется не только во все большей диверсификации, но и, что более важно, содержит в себе прошлое. Поэтому для лучшего понимания текущего состояния вещи необходимо разобраться с историей ее непрекращающихся распада и эволюции. В своей Нобелевской лекции Пригожин отмечал: «Эта бифуркация в некотором смысле вводит историю в физику. <… > Таким образом, мы внедряем в физику и химию исторический элемент, который до недавних пор, кажется, был закреплен только за науками, имеющими дело с биологическими, общественными и культурными явлениями». Эта пригожинская «эволюция диссипативных систем» полностью совпадает с идеями Маркса об эволюции понятия, целостном развитии. Здесь содержится глубокая мысль о том, что в развитии как материального, так и духовного мира высшее всегда зиждется на низшем и подчиняет его себе. И о том, что это развитие всегда предполагает перестройку исторических явлений.

Нынешнее развитие науки и мышления показывает, что движению рефлексии присущи четыре особенности.

Во-первых, рефлексия в критике и реконструкции предшествующей теоретической системы. Она всегда отталкивается от новой практической информации, что позволяет теории подняться до уровня теоретической системы с новой структурой. А старая теоретическая система продолжает существовать, потому как помогает объяснить и интерпретировать некоторые уже существовавшие сведения, все еще обнаруживая в этой сфере свою эффективность.

Во-вторых, изначальная теоретическая система. Она помогает познать только часть реальной информации, но остается еще большой объем сведений, особенно новых практических данных, которые ею отвергаются. В связи с этим такие сведения могут представать только в форме вопросов, противоречий, абсурда, парадоксов, непостижимого, нелепого. И тогда человек, исходя из новой практической информации, прибегает к критике предшествующей теоретической системы, к рефлексии мышления.

В-третьих, результат рефлексии – отвержение изначальных теоретических принципов и быстрое распространение новых, а затем формирование новых законов и правил, новой теоретической системы. Новая система интерпретирует данные, отвергнутые старой системой, а также свежие сведения, объясняет вопросы, противоречия, абсурды и т. д.

В-четвертых, новая теоретическая система. Она включает в себя важнейшие элементы старой теории. Иначе говоря, предшествующие теоретические принципы и понятийная структура – не более чем часть (или зависимая подсистема) новых принципов и структуры. Впрочем, мышление и логические принципы нельзя ставить с ног на голову: новую теоретическую систему невозможно вывести из старой, к примеру, из механистического материализма получить диалектический, а из ньютоновской механики – квантовую. Новая теоретическая система и ее понятийная структура должны быть переосмыслены на основе новой практики.

Вышеописанное свидетельствует о том, что противоречивое движение практики и познания не прямолинейно. Противоречие должно разрешаться через человеческую рефлексию, через отрицание старой понятийной структуры и формирование новой. То есть разрешение противоречия между познанием и практической деятельностью происходит посредством самоотрицания, самоконструирования мышления. В этих процессах вместе с тем обнажается специфика развития структуры мышления: в процессе становления предшествующая структура неизменно превращается в подчиненный элемент текущей, иначе говоря, существующая мыслительная структура всегда модифицирует старую, превращая ее в свой базис. Так называемое размышление вспять, «размышление, начинающееся задним числом», всего лишь подразумевает, что мышление должно находиться на пике практики и на передовой развития, потому как только в этом случае оно неизбежно запускает модификацию структуры предшествующей теории, подчиняя эту структуру современному общественному и мыслительному движениям.

Введение практической рефлексии в современную гносеологию – требование, предъявляемое развитием марксистской философии, да и всей гносеологии. Проблема рефлексии вклинивается

в отношения между бытием и мышлением, что в результате приводит к усложнению этих отношений. Изначально бытие и мышление были связаны друг с другом через различных посредников, но теперь рефлексия опредметила само мышление и его отношения с бытием. Произошло раздвоение субъекта: он, с одной стороны, – субъект, а с другой стороны, превратился в объект, а само мышление стало в то же время мыслимым. Все это отчетливо показывает значимость практической рефлексии в современной теории познания.