Читаем Апостол свободы полностью

«Что мне с вами делать, когда вы сами показали себя неспособнее тех, кто вчера взялся за работу! Про теперешний случай я вас тысячи раз предупреждал, что так может случиться, и вы обещали держаться твердо. Где ваше постоянство? И разве не сами вы причиной тому, что страдают и другие, я ведь вам говорил про Дим. Общего и в его присутствии, что он негоден работать по своему разумению? Разве мало было тех слов, которые я перед ним самим сказал, чтобы вы составили мнение о том, что будет дальше? И когда вначале он был со мной, разве не слыхали вы от него самого, как он жалуется, что куда мы ни поедем, я оставляю его на постоялом дворе и делаю дело сам, а с другими членами его не знакомлю? Неужто вы не поняли из этих ясных слов, что я не стану ему доверять из-за одного того, что он послан тем-то и тем-то? как было и с Ангелом, пока сам человека не проверю! Вы скажете: „Разве ты не узнал их после того, как вы втроем два месяца ездили вместе?“. Много слов уйдет доказывать, что в народном деле нужно время, чтобы узнать, насколько человек патриот и постоянен ли во всяком отношении, и немало времени, Потому иные народы, которые торопятся в таком деле, успевают в нем медленнее тех, кто идет вперед осторожно. Вы мне говорили: „Для этой работы надо разослать людей во все стороны, чтобы дело шло быстрее“, а я вам говорил, что надо, но подходящих людей нет! А вы показали мне А.К. и Д.О. А.К.-у я сказал, что ученому человеку вроде него нужно долго учиться работать без ошибок, не меньше четырех лет ездить по всем местам, встречать разные мнения, разных людей и прочее, А он принял мои слова так, будто я ищу для себя привилегий! Вы слышали, что я ему говорил, как надобно поступить в Рущуке, да он не послушался, и чем все кончилось! Д.О. тоже считал меня привилегистом, и вам об том же говорил, а сам не понимает, что Народное дело не подвинешь вперед, кроме как по пути, который я показал. Назначить Димитра Общего в Орхание и дать ему полномочие решили все вы, а больше всего настаивали Анастас из Плевена, Ваньо (Драсов — М.М.) и Пышков, а скоро после того вы сами читали письма из тех мест, и сам Пышков и другие сколько нападали на него устно, когда увидели, что из-за его безумия в этих местах скоро все пойдет прахом!..».

Затем Левский описывает свои попытки встретиться с Общим и предостеречь его от нападения на почту и продолжает:

Перейти на страницу:

Все книги серии Библиотека «Болгария»

Похожие книги

«Ахтунг! Покрышкин в воздухе!»
«Ахтунг! Покрышкин в воздухе!»

«Ахтунг! Ахтунг! В небе Покрышкин!» – неслось из всех немецких станций оповещения, стоило ему подняться в воздух, и «непобедимые» эксперты Люфтваффе спешили выйти из боя. «Храбрый из храбрых, вожак, лучший советский ас», – сказано в его наградном листе. Единственный Герой Советского Союза, трижды удостоенный этой высшей награды не после, а во время войны, Александр Иванович Покрышкин был не просто легендой, а живым символом советской авиации. На его боевом счету, только по официальным (сильно заниженным) данным, 59 сбитых самолетов противника. А его девиз «Высота – скорость – маневр – огонь!» стал универсальной «формулой победы» для всех «сталинских соколов».Эта книга предоставляет уникальную возможность увидеть решающие воздушные сражения Великой Отечественной глазами самих асов, из кабин «мессеров» и «фокке-вульфов» и через прицел покрышкинской «Аэрокобры».

Евгений Д Полищук , Евгений Полищук

Биографии и Мемуары / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное