Читаем Арабский халифат. Золотой век ислама полностью

Также весьма неудачно из тюркского изгнания снова явился аль-Харис ибн Сурайдж. Это могло быть даже раньше конца 126 года, так как Язид III[256], который, как говорят, подвигнул его к этому, умер в конце 126 года. Поскольку он был врагом аль-Кирмани, Наср предложил ему приехать в Мерв из Самарканда, где аль-Харис поселился вначале, и он приехал в Мерв в конце рамадана 127 года (начале июля 745). Однако он не позволил Насру купить его преданность почестями и дарами, которыми тот его осыпал. Аль-Харис предъявил к нему требования мурджиитов, как он их понимал, и к нему присоединилось около 3 тысяч его соплеменников-тамимитов. Наср пошел на соглашение с опасным соперником, которого сам взвалил на собственные плечи. Он согласился даровать иранцам болотистых районов, которым всегда был предан аль-Харис, письменную конституцию в соответствии с мурджиитскими идеями о законе и правосудии, назначить там богоугодных чиновников, а наместником поставить самого аль-Хариса. Но это ему ничего не дало. Аль-Харис не был уверен в Насре, не поведал ему о решительном неприятии правления Омейядов, которое воодушевляло его и его последователей, собравшихся под его черным флагом, и, вероятно, из эгоизма не хотел даже терпеть его рядом с собой. Наср со своей стороны не желал подчиниться приговору третейского суда относительно его отстранения, признанного аль-Харисом, и таким образом дело окончилось открытым разрывом. Аль-Харис встал лагерем перед Мервом и оттуда сделал попытку захватить город внезапным приступом в конце джумады ас-сани 128 года (в конце марта 748). Эта попытка сорвалась, а Джахм ибн Сафван, мурджиитский вербовщик и автор книги об аль-Харисе и его программе, которую он имел обыкновение читать вслух, был взят в плен и казнен. Однако тогда аль-Харис заключил союз с аль-Кирмани, о котором мы теперь снова слышим впервые через полтора года, и аль-Кирмани вступил в борьбу и придал ей иной аспект. После битвы, продолжавшейся несколько дней, Наср счел разумным вернуться в Нишапур, главную позицию кайситов, и оставить Мерв мятежникам.

Взаимопонимание между повстанцами, однако, вскоре закончилось. Тамимиты под предводительством аль-Хариса еще горевали о том, что помогли аздитам одержать верх над их братьями в Мерве, которые бились за Насра, а также не могли забыть, что при наместничестве Асада после взятия крепости Табушкан аль-Кирмани велел казнить несколько сотен сородичей и приверженцев аль-Хариса, а некоторых из них еще и чудовищно изувечить. Бишр ибн Джурмуз, самый важный сторонник аль-Хариса, первым отверг этот противоестественный союз, и несколько тысяч человек последовали за ним. В борьбе, начавшейся вследствие этого, аль-Харис тоже перешел на его сторону и порвал с аль-Кирмани, но аздиты и их союзники победили тамимитов и мударитов в конце раджаба 128 года (апреля 746), выгнали их из Мерва и уничтожили их жилища. Сам аль-Харис погиб, и его тело распяли на кресте. Он получил по заслугам, каковы бы ни были двигавшие им чувства. В борьбе за ислам против арабизма, за угнетенных против угнетателей, он вступил в союз со смертью и Сатаной против существующей власти и не останавливался ни перед чем в своем стремлении сбросить власть Омейядов. В свое первое появление он повел тюрков в бой на арабов, а когда его планы сорвались, он много лет находил приют у тюрков. В свое второе появление он рассорил тамимитов, на чье постоянство в значительной мере опиралось владычество арабов в Хорасане, и таким образом сумел сделать так, что йеменцы не только сбросили правительство, но и совершили насилие по отношению к мударитам. Он по праву считался предвестником несчастья, самым активным предшественником Абу Муслима[257].

Перейти на страницу:

Похожие книги

Ислам и Запад
Ислам и Запад

Книга Ислам и Запад известного британского ученого-востоковеда Б. Луиса, который удостоился в кругу коллег почетного титула «дуайена ближневосточных исследований», представляет собой собрание 11 научных очерков, посвященных отношениям между двумя цивилизациями: мусульманской и определяемой в зависимости от эпохи как христианская, европейская или западная. Очерки сгруппированы по трем основным темам. Первая посвящена историческому и современному взаимодействию между Европой и ее южными и восточными соседями, в частности такой актуальной сегодня проблеме, как появление в странах Запада обширных мусульманских меньшинств. Вторая тема — сложный и противоречивый процесс постижения друг друга, никогда не прекращавшийся между двумя культурами. Здесь ставится важный вопрос о задачах, границах и правилах постижения «чужой» истории. Третья тема заключает в себе четыре проблемы: исламское религиозное возрождение; место шиизма в истории ислама, который особенно привлек к себе внимание после революции в Иране; восприятие и развитие мусульманскими народами западной идеи патриотизма; возможности сосуществования и диалога религий.Книга заинтересует не только исследователей-востоковедов, но также преподавателей и студентов гуманитарных дисциплин и всех, кто интересуется проблематикой взаимодействия ближневосточной и западной цивилизаций.

Бернард Луис , Бернард Льюис

Публицистика / Ислам / Религия / Эзотерика / Документальное