Арабский халифат. Золотой век ислама

У шиитов было два главных течения, которые, конечно, не везде можно было четко различить: одно умеренное, отличавшееся от обычного ислама только тем политическим принципом, что халифат принадлежит династии пророка, и второе радикальное с одним своеобразным догматом, совершенно чуждым изначальному исламу. Экстремисты находили себе разные именования, выражавшие лишь незначительные оттенки смысла. Сначала они назывались сабаитами. По Сайфу ибн Умару, эти сабаиты с самого начала были корнем всех зол и бед в истории теократии, убийцами Усмана и зачинщиками междоусобной войны, основателями революционной хариджитской партии и виновниками саморазрушения ислама. В действительности они впервые достигли своего исторического значения при Мухтаре, хотя существовали и раньше. Их родиной была Куфа и ее окрестности. В их число входили не только арабы, но в основном они фактически состояли из мавали. Они верили в учение Ибн Сабы о возвращении духа в разных телах, особенно духа пророка в его наследниках. Это их три главные характеристики. Сабаитов отвергли видные Алиды, потомки дочери пророка Фатимы, которые придерживались принципов старого ислама и арабизма, и поэтому они прибились к сыну Али от второго брака, которого по матери называли Ибн аль-Ханафия, и он позволил им сделать его своим идолом, который требовался им в соответствии с их учением. Это не имело значения, что он бездействовал и оставался на заднем плане, ведь, по сути, для их целей им было все равно, жив он или мертв. Какое-то время говорили, что он не умер, а пребывает в уединении на горе Радва у Медины, готовый выйти на свет в нужный миг, но потом его сына Абдуллаха Абу Хашима, столь же малозначительного, как и он сам, стали считать его наследником и новым имамом. С Зейдом ибн Али ибн Хусейном экстремисты из Куфы не получили того, на что рассчитывали. Затем Абу Хашим перебрался в Хумайму и там объединился с Аббасидами[265]. Умирая в 98 году от хиджры, он, как рассказывают, открыто заявил в своей последней воле, что передает имамат Аббасиду Мухаммеду ибн Али.

Ван Влотен подчеркивал важность этого последнего утверждения. Конечно, в такой форме оно, вероятно, придумано[266], но оно должно было возникнуть очень рано, так как о нем говорят множество рассказчиков, и поздние Аббасиды остереглись бы строить свои притязания на таком фундаменте. К тому же оно внутренне верно, поскольку Абу Хашим в самом деле был предшественником Мухаммеда ибн Али, даже если формально и не называл его своим преемником. У него была собственная партия; его приверженцев в честь его называли хашимитами[267]. И после его смерти они перешли к Мухаммеду ибн Али. В Хорасане во главе их стоял Хидаш, один из самых успешных вербовщиков шиитов, с которым у Мухаммеда ибн Али с самого начала сложилось взаимопонимание. Таким образом, в этом рассказе о последней воле есть некоторая степень достоверности. Аббасиды присоединились к Абу Хашиму, чтобы переманить на свою сторону его приверженцев.

Но это также показывает их связь с сабаитами Мухтара, ибо от этих поклонников Ибн аль-Ханафии произошли поклонники его сына – хашимиты. Сабаиты в Куфе не исчезли со смертью Мухтара, они еще существовали в самом низу общества. Эзотерическая доктрина хашимитов в том виде, в каком она представлена у аш-Шахрастани, совершенно не отличается от учения Ибн Сабы. Аббасидский заговор точно тот же, что и сабаитский, как его описывает Сайф. Его центром также была Куфа, оттуда пропаганда распространилась в Хорасан. Короче говоря, в обоих случаях движение было поддержано иранскими мавали и направлено против арабского господства в исламе. Таким образом, соответствие наблюдается во всех важных пунктах, вероучении и способе привлечения сторонников, области распространения и составе участников. Можно добавить еще две подробности. Деревянная дубинка была национальным оружием иранских низов, ее называли «дубинкой еретиков» по хашабитам Мухтара, и первое прозвище она получила не от сторонников Абу Муслима. Мавали из его поместья в Хутарнии подле Куфы стали старейшими приверженцами Мухтара, и сам Абу Муслим тоже происходил из Хутарнии. Даже если у нас есть сомнения в верности двух этих утверждений, все же они не теряют своей важности, так как и выдумка должна иметь свой мотив, а мотив как раз и есть то, чего мы ищем. То, что Аббасиды позднее отвергли шиитов, благодаря которым поднялись, неудивительно. Шииты были неудобны для них и могли отправляться восвояси, сослужив свою службу.