Арабский халифат. Золотой век ислама

невидимого имама – Майсара, Ибн Махан, Абу Салама, а также их прислужники и сообщники. Все они мавали иранского происхождения, лавочники и ремесленники по роду занятий. Арабы тоже могли принадлежать к их партии, но они не занимали ведущих позиций. Обработка Хорасана, а именно Мерва, идет из Куфы; через много лет после 100 года вербовщики там по-прежнему только куфийцы, иноземные купцы. Начало пропаганды скрыто во мраке и залито кровью. Хидаш был первым, кто добился какого-то успеха. Он впервые упоминается в 109 году; неизвестно, действительно ли он именно тогда начал свою деятельность, но так же невероятно, что он явился из Куфы не раньше 118 года, в который и был убит. Жители Мерва стекались к нему, верили в его речи и следовали за ним. Он представляется подлинным основателем аббасидской партии в Мерве, также он должен быть ее организатором. В таком случае неудивительно, что в 117 году мы впервые видим какие-то упоминания о местных вождях, которых должен был назначить еще в 100 году сам Мухаммед ибн Али, и что они больше были преданы Хидашу, чем Мухаммеду. В то время как масса мервских шиитов состояла из мавали, первые вожди – у ат-Табари их названо шесть – были арабами. Самым видным из них, который после смерти Хидаша стал его преемником, был Сулейман ибн Касир. Он принадлежал к бану хузаа, которое владело несколькими деревнями в оазисе Мерва и вместе со своими иранскими мавали представляло непропорционально большую долю аббасидских шиитов. Хузаиты издавна были в союзе с домом пророка, и, кроме того, они принадлежали к аздитам, а те почти всегда были в оппозиции после падения мухаллабидов, поэтому их было легче поднять на мятеж против правительства, чем мударитов. Больше того, среди шести вождей, призванных к ответу Асадом в 117 году, были, помимо трех хузаитов и одного бакрита, два тамимита, так что мы не должны обращать излишнее внимание на межплеменные разногласия. Эти шииты, даже арабы среди них, протестовали против арабского национализма. В соответствии с их принципами не арабская нация, а ислам должен наделять правами гражданина в теократическом государстве. Кроме того, мавали допускались до высоких постов. Среди двенадцати вождей, указанных у ат-Табари, четверо мавали стоят бок о бок с восемью арабами.