Арабский халифат. Золотой век ислама

Чтобы еще больше усилить политическое превосходство Сирии, была предпринята попытка перенести туда и центр религиозного культа. Мотивом для этого стал тот факт, кто главное святилище – Мекку – почти 10 лет занимал Ибн аз-Зубайр и потому она была почти недоступна для сирийцев, если они оставались верными своей династии. Абдул-Малик воспользовался этим в качестве предлога, чтобы категорически запретить любые паломничества в Мекку своим подданным и настоять на том, чтобы они вместо этого совершали паломничество в Иерусалим. По крайней мере, так сообщает Евтихий в «Анналах»[92]. Нет никаких сомнений, что Абдул-Малик прилагал все усилия, чтобы придать Иерусалиму еще большее великолепие в качестве объекта поклонения мусульман, ибо предание о том, что именно он был основателем иерусалимского Купола скалы, удостоверяется надписью, которая до сих пор сохранилась в самой старой части здания. Конечно, сейчас ее строителем там объявлен Мамун из династии Аббасидов, но де Вогюэ заметил, что это имя сфальсифицировано. Прежняя дата осталась без изменений, и первоначальный смысл слов можно с уверенностью восстановить следующим образом: «Слуга Божий Абдул-Малик, эмир правоверных, построил эту Куббу в 72 году». В Иерусалиме Сирия владела единственным местом на земле, которое могло соперничать с Меккой. Это была святая святых, святыня не только для иудеев и христиан, но и первых мусульман. Мухаммед придал Мекке ее статус лишь позднее по причине своевременного компромисса с арабским язычеством. Халиф Умар почтил Иерусалим своим визитом и таким образом возбудил зависть иракцев. Сам Муавия именно там был впервые провозглашен халифом и по такому случаю молился на Голгофе, в Гефсимании и у гробницы Марии. Тем не менее Абдул-Малик, как только его перестали ограничивать пределы Сирии, отказался от своего замысла поставить Иерусалим на место Мекки – если такой замысел вообще был у него. Для всей общины пророка это казалось безнадежно недоступным[93]. Но, с другой стороны, позднее Абдул-Малик предпринял еще одну попытку усилить привлекательность Сирии для религиозных паломников за счет Медины. Еще до него Муавия в 50 году от хиджры уже предпринимал некоторые предварительные попытки перенести минбар пророка из Медины в Сирию, но, так как возникли общие беспорядки и померкло солнце, Муавия отказался от замысла и сказал: «Я только хотел посмотреть, не потратил ли его жучок». У Абдул-Малика был тот же план, но хранитель печати убедил его отказаться от намерения. О его сыне аль-Валиде I говорят, что он сделал еще одну подобную попытку, но тоже напрасно. Омейядам ни к чему было питать такое же уважение к Медине, как к Мекке. Город часто проявлял враждебность по отношению к ним и в конце концов вообще выгнал их за свои стены, после чего они затаили на него злобу. Абдул-Малик, видимо, даже иногда назначал туда наместников, будучи в гневе: среди них особой подлостью прославился махзумит Хишам ибн Исмаил (назначенный в 82 году от хиджры).

С самого начала отношения Абдул-Малика с исламом отличались от отношений его предшественников. Он родился и воспитывался в исламе, более того, он вырос в самом городе пророка, где ревностно хранили предание, которому пророк положил начало и которое продолжилось с историей теократии, и сделали его предметом гильдии профессионалов. В юности он сам испытывал глубокий интерес к этим благочестивым вопросам и даже мог считаться хафизом[94]. С восшествием на престол, как говорят, он изменился. Конечно, с той поры он начинает все подчинять политике и даже подвергает Каабу угрозе разрушения. Но также из политических соображений он остерегался задевать чувства своих верующих подданных так же беспечно, как это сделал Язид; он понимал эти чувства гораздо лучше, чем Язид, и потому лучше знал, как их пощадить. Влияние на него имел благочестивый Раджа ибн Хайва аль-Кинди, о котором мы ниже скажем подробнее[95]. Абдул-Малик приказал казнить человека за то, что тот отверг Мухаммеда и заявил, что он сам пророк. Согласно Евтихию, он даже хотел объединить церковь Святого Иоанна в Дамаске с близлежащей к ней мечетью, но все же, подумав о христианах, воздержался. У нас недостаточно материала, чтобы оценить его дальнейшие отношения с подданными-христианами, но в любом случае христианство не внушило ему предвзятого отношения к таглибитам и их поэту аль-Ахталю. Резня свиней в Сирии, о которой упоминает Феофан применительно к 6186 году от Сотворения мира, несомненно, была вызвана враждебным отношением к христианам, но не халиф был его причиной.