Арабский халифат. Золотой век ислама

Хронология этих событий не вполне ясна. Некоторые дни и месяцы все же сумели накрепко врезаться в память рассказчикам, например, битва при Тустаре, по общему согласию, произошла в день Арафа в конце года, в который начался мятеж, а мухаррам следующего года уверенно называется как время битв при Басре, месяцы раби и джумада – битв при Куфе, а шабан – битвы при Маскине[111], но в том, что касается года, предания расходятся между собой. Я следовал той хронологии, согласно которой мятеж произошел в 81 году, битвы при Басре, Куфе и Маскине пришлись на 82 год, а битвы в Систане и Хорасане – на 83 год. Другая хронология датирует все эти события годом позже, а именно 82, 83 и 84 годами[112], в каковом случае смерть Ибн аль-Ашаса в 84 или 85 году произошла сразу же после подчинения Систана сирийцами. Но это лишь видимое преимущество, потому что между этими событиями вполне могло пройти более длительное время. С другой стороны, немаловажно, что совпадающие предания относят приход Ибн аль-Ашаса в Систан еще к 80 году, сразу после чего он предпринял кампанию против Зунбиля, и именно во время этой самой кампании он узнал об оскорблении аль-Хаджжаджа, которое и заставило его взбунтоваться. Поэтому мятеж никак не мог начаться раньше второй половины года после 80-го. Нужно также учитывать, что пленников доставили из Герата в Васит, когда этот город еще строился, о чем говорится вполне однозначно. Но в 83 году от хиджры его все еще занимал аль-Хаджжадж, а в 84 году он по крайней мере там жил. Таким образом, битвы в Систане и Хорасане вполне могли иметь место в 83 году, но не в 81-м. К сожалению, мы не можем выяснить ничего определенного из неоднократного упоминания дней недели, потому что они не согласуются ни с датами в 81–82 годах, ни в 82—83-м[113].

Альфред фон Кремер показал восстание Ибн аль-Ашаса в новом свете, которым ему удалось ослепить и других, например А. Мюллера и Г. ван Влотена. А именно он связал его с попыткой мавали, то есть обращенных в ислам неарабов Куфы и Басры, добиться равных политических прав с правящей знатью, то есть арабами, освобождения от налога на подданных и выплаты пенсий, которые до тех пор организовывались исключительно господствующими арабами. Чтобы предотвратить сокращение государственных доходов, что не могло не произойти в результате включения в число освобожденных от налогов и получающих пенсию мусульман-неарабов или даже уже произошло, аль-Хаджжадж (как он говорит) снова наложил подушную подать на многочисленных мавали, перешедших в ислам, – подать, которую они, будучи мусульманами, по праву не должны были бы долее выплачивать, и именно поэтому возникло острое недовольство. «Аль-Хаджжадж повелел, чтобы те, кто принял ислам, – весь огромный класс новых мусульман, выплачивали подушную подать, как до принятия ислама, и эта мера привела к чудовищному восстанию новообращенных и их клиентов[114]. Многие жители Басры, в частности, приняли в нем участие, бывалые воины, клиенты и чтецы Корана. Рассказывают, что из этих мятежников 100 тысяч были включены в перечень ежегодных выплат и, таким образом, говоря современным языком, принадлежали к ополчению, и к ним присоединилось еще столько же. Аль-Хаджжадж разгромил мятежников[115] и велел раз и навсегда разогнать весь класс клиентов, так чтобы они уже никогда не смогли сформировать твердую оппозицию. Он послал за ними и сказал: «Вы жалкие чужаки и варвары, лучше бы вам оставаться в своих деревнях». Потом он отдал приказ разделить их по деревням и решительнейшим образом разогнал их партию, и, чтобы никто не смог уехать из деревни, в которую его поселили, каждому на руке поставили клеймо с названием его деревни». Так рассказывает Кремер в Kulturgeschichte des Orients и Kulturgeschichtlichen Streifzügen. Главным образом он опирается на рассказ аль-Джахиза в его книге о мавали и арабах, который цитируется в «Аль-Икд аль-Фарид» Ибн Абд Раббиха[116].