Архетип Великой матери с древности и до наших дней. Сборник исследований

⁸¹«Скажи мне, кто ходит утром на четырёх ногах, днём — на двух, а вечером — на трёх?» Ответ Эдипа: «Человек: младенцем он ползает на четвереньках, взрослым ходит на двух ногах, а в старости — опирается на палку». Ямвлих цитирует в главе XXVII биографии Пифагора (перевод Томаса Тейлора, новое издание 1926 года) утверждение Платона из «Государства», «что этот эпитрит есть база, сопряженная с пятеркой и дающая две гармонии» как объяснение изобретения Пифагора; «что же касается государственного устройства, то он установил для него некие три линии, соединяющиеся окончаниями и образующие прямой угол, одна из которых имеет природу эпитрита [= 4:3], другая выражается числом 5, усиленным во столько же раз, третья же — посередине между ними обеими. Эти линии, показывает Тейлор, являются числами 4, 3, 2, где 4 является эпитритом к 3, 3 является полуторным к 2, а 3 является арифметической серединой между 4 и 3. Тело с 4 плоскостями из равносторонних треугольников действительно дает 4 точки, если брать как вершину, так и основание, 3 — если брать основание, и 2 — если оно балансирует на одной из его 6 линий. И эта фигура является пирамидой, символом созданной формы, которая в антропоморфном смысле символизировалась Адамом, человеком (или Марти на индоевропейском языке).

⁸²Gnostics and their Remains, 2nd ed. 1887, стр. 307.

⁸³Ancient Monarchies, III, p. 466, zit. loe. eit., von King.

⁸⁴Является ли случайным совпадением то, что корень «ан» на санскрите имеет значение «быть»? Откуда появился этот корень изначально?

⁸⁵The Life, перевод Тейлора. Гл. XXIX.

⁸⁶Handbook, PI. LI.

⁸⁷АХХII. (Во французском издании приведен новый археологический материал, в частности статуи, но в нем отсутствует часть о сравнительном исследовании религий, которой уделено внимание в английском издании.)

⁸⁸Опубл, на рис. 2, табл. IV, Syria, 1929, в отчете о раскопках в Минет-эл-Бейда.

⁸⁹Опубл, на табл. IX, Syria, 1932, в отчете о раскопках 1931 года в Рас Шамра.

⁹⁰Отчет о раскопках опубликован в «Sanctuaire des Dieux orientaux au Janicule» Nicole и Darier, в Melanges d’Archeologie et d’Histoire, Ecole franAaise de Rome, T. XXIX, 1909. Фотография приведена на рис. 19-30.

⁹¹Изображение взято из James Ferguson’s Tree and Serpent Worship, Illustrations from the Topes at Sanchi and Amravati, drawings by Lt. Col. Maisev, puM. by the British Museum, London 1866, PI. XXIV показывает скульптуры нагов в Санчи, второе и первое столетие до Р.Х.

⁹²«Le Culte de la grande Deesse», Revue de I’Histoire des Religions, T. CVIII, 1.1933, стр. 50.

⁹³Aradia, o. zit.

⁹⁴Сэр Джон Вудрофф в The Garland of Letters, studies in the Mantra-Shastra, процитировано выше, пишет на стр. 129, что в тексте из Прапанчасара-тантры говорится о том, что «парабинду» (то есть махабинду, «Великое семя») разделяется на две части, из которых правая бинду является мужской, пурушей или ханг , а левая висагра является женской или са; в сочетании получается иланг-са или вселенная. (В другом тексте Кала делит бинду на три части), Ханг — это Шива, а Са — это Шакти. Парабинду — это Шива-Шакти, неразделенные, неразличимые принципы. Когда семя парабинду «раскрывается», бинду принимает тройственный аспект, который рассматривается как результат комбинации двух, все три разные фазы шакти в творении. Эти три генерируют Великий Треугольник (гл. XIII).