Аромат грязного белья (сборник)

…я внезапно положил конец всему привнесённому в меня «мошенничеству высшего порядка», «идеализму», «прекрасному чувству», «Богу» и прочим женственностям…. (6:789).

Под конец сознательной жизни у Ницше начинались галлюцинации, отражавшие тщательно скрываемое им желание обилия красивых женщин, его желающих. Он пишет:

Красивые девушки заигрывают со мной. Люди чувствуют, что я бестия (зверь) (3:136).

Нелады с моралью

Для того чтобы предоставить пространство для деяний сверхчеловека, Ницше требовалось сначала расчистить это пространство от хлама христианской морали. Ницше со своей свободолюбивой натурой настрадался от неё как никто другой. Жаль, что ненависть к морали и её попечителю – христианству, – лишила Ницше веры в Бога и он стал атеистом. Но под конец своей разумной жизни он так уверовал в самого себя, что почитал себя за бога и, стало быть, обрёл веру.

* * *

Ницшева потасовка с моралью является прежде всего попыткой атаковать собственные немощи и попытаться избавиться от них, предложив нечто противоположное, компенсирующее прискорбную сексуальную ситуацию, в которой он пребывал всю жизнь. Вот перечисление главных немощей Ницше:

1. Физическая слабость и болезненность.

…Воля к здоровью, которая уже часто отваживается рядиться и играть роль настоящего здоровья (6:235).

Во все времена хотели «исправить» людей – это прежде всего называлось моралью (7:585).

Исправление состояло из посадки человека в клетку, клетка разрушает здоровье человека, как и у зверя, посаженного в клетку (7: 586). В результате как животное, так и человек становятся больными.

2. Страдание от одиночества.

Ницше страдает от озноба и тревог одиночества, на которые осуждает всякая безусловная различность взора (6:232).

В то же время одиночество – свирепая мать страстей (6:235).

3. Неспособность сблизиться с женщиной. Желание быть настоящим мужчиной:

Двух вещей хочет настоящий мужчина: опасности и игры. Поэтому хочет он женщины как самой опасной игрушки (7:47).

И в то же время он сам ударяет себя по рукам, придумывая оправдание своей неспособности взять женщину за вымя:

…одухотворённый взор может иметь большее значение, чем прекраснейшее строение тела… (6:241)

4. Ницше, по натуре своей сочувствующий и соболезнующий – провозглашал безжалостность власти.

…путь принуждения и авторитета вернее, чем путь хитрости (6:275).

5. Ненависть к женским качествам и жажда женщин.

Всё в женщине – загадка, и всё в женщине имеет одну разгадку: она называется беременностью (7:47).

(Всё в Ницше – загадка, и она, быть может, имеет три ответа: маленький, плохо стоящий или/и быстро кончающий хуй, который нагнал пожизненный страх перед женщиной, перед своей неспособностью её удовлетворить.)

Главное в моралеразрушительной способности Ницше – это реабилитация наслаждения плоти.

Затем он хочет приспособить к этому подходу женщин, становящихся строптивыми под влиянием новых веяний суфражистской свободы.

Следующим шагом Ницше переиначивает мораль слабых христиан в мораль сильных антихристов, и делает он это с помощью отвергания таких добродетелей, как сочувствие, романтизация женщин, ответственность, понятие «нечистой совести» и пр.

Власть силы, а не компромисса – вот что проповедует Ницше.

Самое омерзительное в отношениях с женщиной – это процесс ухаживания, домогания – именно то, чего её тело совершенно не требует. Насилие, столь воспеваемое Ницше, было гимном изнасилованию.

Кто может повелевать… кто предстаёт насильником в поступках и жестах – какое ему дело до договоров! (7:463)