АСЕ – ключ к тайнам мироздания (трицентричность сознания)

Если посмотреть на название этой главы отчужденным взглядом, то вольно или невольно возникает вопрос: при чем здесь животные, коль мы говорим о человеческой душе, о ее дифференциации с точки зрения спектральности всего проявленного в нашем материальном мире? Заметьте, под материальным миром мы, как всегда, подразумеваем весь проявленный мир — от Триединого до воспринимаемого нами как эмпирически, рационально, так и трансцендентно. А все очень просто: спектр тонких тел у животных такой же, как и у человека, только он находится, если можно так сказать, в состоянии неполного развития (как, впрочем, и у самого человека, где от человека-животного до человека-бога — пропасть в тысячи, десятки и сотни тысяч лет эволюционного развития).

Если у животных нет души, как говорят многие мудрецы древности, то хотелось бы понять, почему они живы. Ведь мы, как правило, жизнь объясняем одухотворенностью. Но всё, что между духом и вещественной оболочкой, есть душа. Гермес Трисмегист, отказывая животным в наличии души, тем не менее, говорит, что тело не может «составиться» без души, но действовать может и без нее. Парадокс? Здесь кроется загадка, которая возникла, с одной стороны, из-за недифференцированности того, что мы называем человеческой душой, с другой — из-за того, что душой, скорее всего, считалось то, чем не обладали животные.

Душа, как и всё (за исключением Абсолюта Всё) в этом мире, должна быть подвергнута анализу, чтобы понять, из чего же она состоит. Поняв же структуру и назначение каждой части этой структуры, можно в какой-то степени прояснить для себя вопрос о различии человека и животного с точки зрения степени их одухотворенности. Вообще же здесь простое несовпадение терминологии: например, душа в Каббале — это почти то же самое, что и сущность (бессмертная часть души) в АСЕ.

Что же мы видим, структурировав душу человека? Мы видим, что она состоит из личности и сущности, смертной и бессмертной, животной и собственно человеческой частей души. Вот и нет загадки.

Животное, не вычленяя себя из окружающего мира, благодаря тому, что оно бицентрично (т. е. не имеет развитого третьего аналитического центра, делящего сущее на две части — субъект и объект), не совершает стратегических ошибок. Ошибки такого плана связаны с появлением объективированного субъекта и как результат — философских понятий «хорошо» и «плохо» вместо обычных в мире животных «приятно» и «неприятно». А коль животное «не обладает» бессмертной душой, т. е. у него нет осознающего себя центра (или он не развит), действительность вынуждает его только лишь к реактивному поведению — к разумному поведению выживания физического тела. Хочу оговориться, что понятие «животное» очень широко, уровни развития животных слишком различны. Поэтому мы будем подразумевать в данном случае более высокие уровни развития биологических видов, которые и были охарактеризованы нами как бицентричные. Суть наших умствований заключена в том, что животное, сканируя своими рецепторами окружающий мир и реактивно производя свое действие или бездействие по отношению к нему, скорее всего, не осознаёт, что именно оно это действие или бездействие совершает. И нужно думать, что животное в таком случае лишено работы над ошибками, ибо поступает из «простых», тактических соображений, чего не скажешь о человеке. Последний запутался в самим же собой созданных философских премудростях, тем самым вынуждая себя на подобное развлечение в загробном состоянии существования и далее в новом рождении. Я даже не говорю о страхе в нынешней ипостаси существования по поводу этой предстоящей работы над ошибками.

Итак, сознание животного просто эволюционирует из жизни в жизнь (от содержания к форме), не задумываясь об этом, пока, если можно так выразиться, не нарастит «массу» сознания, которая и даст переход количества в совершенно иное качество, т. е. анализ подготовит и осуществит неизбежность такого синтеза. Так Господь создает душу бессмертную, которая из простого, когда-то недифференцированного механизма передачи жизни, в конце концов, становится венцом на данном этапе эволюционного развития так называемой живой природы. Она становится как бы координационным центром, как того опыта, который приобретался в дочеловеческом состоянии, так теперь уже и в человеческом. Хотя таких людей еще можно называть людьми очень и очень условно.