Аскетические творения. Послания

⁴²⁹ Под ним (το ηγεμονικόν αυτής) подразумевается, естественно, разумное и духовное начало. Сам термин το ηγεμονικόν восходит к античной философии, но уже очень рано органично вошел в христианское богословское словоупотребление. Ср. у Климента Александрийского, который говорит о наличии символического числа десять (декады) в человеке: «…пять органов чувств, способность членораздельной речи, репродуктивная способность, восьмое — сила, вдохнутая при творении (το κατα την πλασιν πνευματικόν), девятое — разум (точнее, «руководящее начало души» — το ηγεμονικόν) и десятое — отпечаток, который оставляет в душе верующих Святой Дух» (Климент Александрийский. Строматы. Кн. 6–7. СПб., 2003. С. 73).

⁴³⁰ Ср. у преп. Исихия: «Трезвение подобно лествице Иакова, наверху которой восседает Бог и по которой ходят Ангелы. Оно исторгает из нас всякое зло, отсекает многословие, злословие, оклеветание и весь каталог (список) чувственных страстей, не терпя и на короткое время лишиться собственной своей сладости» (Добротолюбие. Т. 2. Сергиев Посад, 1992. С. 169).

⁴³¹ Так цитирует свт. Феолипт.

⁴³² Это понятие (ή άχλυοποιος λήθη) предполагает, скорее всего, забвение Бога и Божественного, будучи противоположным постоянному памятованию о Боге; подобного рода забвение неразрывно связано с неведением, нерадением и другими пороками. Ср. ряд глав у преп. Марка: «57. Пусть всякая невольная скорбь научает тебя помнить о Боге, и ты не будешь иметь недостатка в побуждении к покаянию. 58. Забвение само по себе не имеет никакой силы, но укрепляется по мере нашего нерадения. 59. Не говори: что мне делать? Я и не хочу, а оно [забвение] приходит: это за то, что ты, помня, пренебрег должное. 60. Какое помнишь добро — делай; [тогда] и то, которого не помнишь, откроется тебе, и не предавай мысль безрассудному забвению» (Преподобный Марк Подвижник. Нравственно-подвижнические слова. Сергиев Посад, 1911. С. 15).

⁴³³ Говоря о «засадах страстей» (τα εγρυυματι των παθών), свт. Феолипт предполагает их внезапные и коварные нападения. Ср.: «Молясь, наблюдай за помыслом: если он легко успокоился, [проследи,] откуда это произошло, дабы не попасть тебе в засаду и, впав в обман, не предать самого себя» (Творения аввы Евагрия. М., 1994. С. 90).

⁴³⁴ Это выражение (της Ιησού γλυκυτητος) предполагает в данном случае, скорее всего, преизобилие благодати в тайнозрительном опыте присутствия Господа. Ср. первое греческое «Житие» преп. Пахомия Великого, где говорится, что «больше вечных пыток боялся он быть отчужденным от смирения и сладости Божиего Сына, Господа нашего Иисуса Христа» (Хосроев А. Л. Пахомий Великий: Из ранней истории общежительного монашества в Египте. СПб., 2004. С. 264).

⁴³⁵ Так цитирует свт. Феолипт.

⁴³⁶ Речь идет о мире и покое духовном (elppvrj), вероятно, во многом совпадающем с исихией. Ср. у свт. Василия Великого, который, толкуя Пс. 33, 15, говорит: «Взыщи мира и пожени и. О сем мире сказал Господь: мир оставляю вам, мир Мой даю вам, не якоже мир дает мир, Аз даю вам (Ин. 14,27). Посему взыщи мира Господня и пожени и. А достигнешь его не иначе, как к намеренному гоня, к почести вышняго звания (Флп. 3, 14). Ибо истинный мир — горе, а доколе мы связаны с плотию, неразлучно с нами многое, что нас возмущает. Посему взыщи мира, то есть освобождения от мятежей мира сего, приобрети безмятежный ум, невзволнованное, невозмущенное состояние души, непоколеблемое страстями, не увлекаемое ложными учениями, которые своим правдоподобием склоняют к согласию, чтобы чрез сие приобрести тебе мир Божий, превосходяй всяк ум (Флп. 4, 7) и отклоняющий твое сердце» (Свт. Василий Великий. Беседы на псалмы. 32 // Святитель Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 541).

⁴³⁷ Так мы считаем возможным перевести выражение προς την μελέτην των πνευματικών.

⁴³⁸ Возможно, здесь отзвук высказывания одной из ветхозаветных книг: Обрати око твое от жены красныя (Сир. 9, 8).