Читаем Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса полностью

Как «нравственное начало», аскетизм «доступен для всех». Мало того, — он прямо необходим. «В учении и учреждениях» Церкви он «великой мудростью предлагается каждому православному христианину в меру его сил и духовного возраста». [1333] Осуществление аскетизма в личной жизни христианина обнаружить самое благотворное влияние и «на жизнь общественную и народную». [1334] Христианский аскетизм мог бы совершить «целый переворот» «в направлении общества» путем уменьшения потребностей, упрощения жизни, изгнания лишних наслаждений. Дух, получив перевес над плотью, окажется способным с большей легкостью и совершенством разрешить и «высшие вопросы общественной жизни». [1335] Вот почему умножение истинных аскетов будет непременно сопровождаться «притоком нравственной силы» в обществе. [1336]

Многие мысли этого «Слова» (относительно общеобязательности «аскетизма», относительно его существа, смысла и основы, относительно, наконец, его значения для общественного блага) отличаются глубиной, правильностью и точностью, — качествами, особенно редкими для того времени, но не потерявшими своего значения и для времени настоящего. Православное учение об аскетизме в разбираемом произведении знаменитого иерарха излагается, таким образом, кратко, но — в общем правильно, почему мы и сочли необходимым коснуться его в настоящем отделе нашего сочинения.

19. Патриарх Тихон (Белавин)

В заметной зависимости от изложенных воззрений на «аскетизм» apxиeпископа Амвросия находился Архимандрит {5} Тихон (Белавин) при написании своей статьи «О подвижничестве». Странник. 1897. Июнь — Июль, стр. 217–229.

* * *

Названная статья рассматривает и кратко, в духе, как сказано, убеждений арх. Амвросия, опровергает возражения «противников подвижнического жития», направленные главным образом «против телесных подвигов». [1337] Преосв. Тихон стремится оттенить ту мысль, что «подвижники идут не против природы и ее законных требований, а против ее расстройства и особенно против развращенной воли человека, неспособной держать его при удовлетворении потребностей в должных границах». [1338] Отчасти автор имеет в виду также и возражения по поводу удаления, «отрешения подвижников от мiра» [1339] и, вследствие этого, «бесполезности их для общества». [1340]

20. Пpoтоиерей Тимофей Иванович Буткевич, проф

Проф. пpoт. Т. И. Буткевич. Пессимизм Шопенгауэра и его сравнение с христианским аскетизмом. Прав. Обозр. 1883. Август.

* * *

Имея в виду собственно воззрение Шопенгауэра, о. Тимофей (Буткевич) счел нужным, однако, в конце своей статьи коснуться и аскетизма христианского, главным образом и собственно — потому, что Шопенгауэр стремится во что бы то ни стало доказать тожество своих строго-аскетических требований с аскетическими предписаниями «первоначального и действительного христианства». По уверению Шопенгауэра, «истинное христианство положительно носит на себе тот аскетический основной характер который его философия указывает в отрицании воли к жизни»; «антикосмические тенденции» христианства — вне всякого сомнения. [1341]

Имея в виду апологетическую задачу, о. Тимофей (Буткевич) делает попытку кратко [1342] охарактеризовать аскетизм христианский со стороны его оснований и сущности, причем в некоторых случаях и сама терминология определяется у него задачами сравнительного метода. [1343] О. Тимофей (Буткевич) находит «формальное [1344] сходство», некоторую точку соприкосновения в аскетизме христианском с аскетизмом, рекомендуемым Шопенгауэром, поскольку и христианство действительно и обязательно требует отрицания эгоистической воли, подавление и искоренение своеволия, [1345] подчинения человеческой воли воле Божией. [1346] «Существенными признаками христианского аскетизма действительно нужно признать самоотвержение и послушание» [1347] воле Божией. Движущим началом в этом случае является не эгоизм, а чистая любовь к Богу, а следствием и вместе целью — не уничтожение воли человека, а сообщение ее содержанию и направлению тожества с волей Божественной, так что последнее становится уже вместе и его (т. е. христианина) волей[1348]

Но воля Божия «полна жизни» («Аз есмь путь, истина и живот»). Отсюда путь отречения от своеволия ведет аскета христианского «не к уничтожению, не в нирвану или ничто, но в жизнь вечную». [1349] «Другими словами, — христианин делается аскетом для того, чтобы усилить свою волю к жизни». [1350] И действительно, «христианский аскет далек от квиэтизма»; «его психическая жизнь не бедна, но, напротив, кипуча». [1351]

Перейти на страницу:

Похожие книги

Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века
Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века

«Отцы–пустынники и жены непорочны…» — эти строки Пушкина посвящены им, великим христианским подвижникам IV века, монахам–анахоретам Египетской пустыни. Антоний Великий, Павел Фивейский, Макарий Египетский и Макарий Александрийский — это только самые известные имена Отцов пустыни. Что двигало этими людьми? Почему они отказывались от семьи, имущества, привычного образа жизни и уходили в необжитую пустыню? Как удалось им создать культуру, пережившую их на многие века и оказавшую громадное влияние на весь христианский мир? Книга французского исследователя, бенедиктинского монаха отца Люсьена Реньё, посвятившего почти всю свою жизнь изучению духовного наследия египетских Отцов, представляет отнюдь не только познавательный интерес, особенно для отечественного читателя. Знакомство с повседневной жизнью монахов–анахоретов, живших полторы тысячи лет назад, позволяет понять кое‑что и в тысячелетней истории России и русского монашества, истоки которого также восходят к духовному подвигу насельников Египетской пустыни.

Люсьен Ренье , Люсьен Реньё

Православие / Религиоведение / Эзотерика / Образование и наука
Чтобы все спаслись. Рай, ад и всеобщее спасение
Чтобы все спаслись. Рай, ад и всеобщее спасение

Принято думать, что в христианстве недвусмысленно провозглашено, что спасшие свою душу отправятся в рай, а грешники обречены на вечные сознательные мучения. Доктрина ада кажется нам справедливой. Даже несмотря на то, что перспектива вечных адских мук может морально отталкивать и казаться противоречащей идее благого любящего Бога, многим она кажется достойной мерой воздаяния за зло, совершаемое в этой жизни убийцами, ворами, насильниками, коррупционерами, предателями, мошенниками. Всемирно известный православный философ и богослов Дэвид Бентли Харт предлагает читателю последовательный логичный аргумент в пользу идеи возможного спасения всех людей, воспроизводя впечатляющую библейскую картину создания Богом человечества для Себя и собирания всего творения в Теле Христа, когда в конце всего любовь изольется даже на проклятых навеки: на моральных уродов и тиранов, на жестоких убийц и беспринципных отщепенцев. У этой книги нет равнодушных читателей, и вот уже несколько лет после своего написания она остается в центре самых жарких споров как среди христиан, так и между верующими и атеистами.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Дэвид Бентли Харт

Православие